《土豆》與《祝福》中的女性人物形象比較研究

李妍彤

金東仁是韓國近代短篇小說的開創(chuàng)者，《土豆》是他優(yōu)秀的代表作之一，創(chuàng)作于1925年，描述貧窮的農村女性福女為了生存而走向墮落和死亡的過程，揭示了社會環(huán)境導致人類道德墮落的主題。《祝福》創(chuàng)作于1924年，是魯迅小說集《彷徨》的第一篇，也是他的小說代表作之一。作者使用第一人稱觀察者視角，通過對女主人公祥林嫂悲慘生活的描述，深刻展示了20世紀20年代中國農村的真實面貌。

金東仁和魯迅在文學史上的地位相似，都是兩國文壇上的重要作家，為現代小說做出了重要貢獻。他們都身處艱難、混亂的社會環(huán)境，出生于富裕的封建家庭，留學日本接受新式教育，關注女性問題，追求女性解放……

《土豆》和《祝福》兩部作品都是以20世紀20年代的農村為背景，描述了兩個女性主人公——福女和祥林嫂，頗具可比性。結合女性主義理論對福女和祥林嫂的形象進行比較研究，從而對當時的社會現實和封建制度對女性的荼毒進行比較客觀的把握。

一、女性主義理論簡介

女性主義這個概念從法國傳到歐美，五四時期才傳到中國，改革開放以后，開始迅速發(fā)展起來，目前國內外研究中多用女性主義[1]。

在人類社會中，女性與男性都推動了社會的發(fā)展和進步，從理論來講是平等的，但在現實生活中并非如此。隨著人類社會的進步，人們開始認識到這種現象，因此產生了女性主義。并隨著一些女權運動的爆發(fā)，產生了相關理論，出現了一大批女性主義研究者。女性主義研究在爭取與男性平等的同時，還注重女性的自我價值的表現，展示女性的獨特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會力量，改變歧視婦女的社會現象，從而對整個人類社會的發(fā)展起到重要的作用。

現代意義上的中國女性主義是20世紀80年代的新生物，80年代對女性主義文學批評的嘗試和探索，90年代以后的迅速發(fā)展，使中國女性主義文學批評形成一股熱潮，不斷走向深入。隨著女性主義藝術漸漸地被國人熟悉并接受，女性在社會中的受重視程度也隨之變化。女性主義啟發(fā)我們對于人類的責任和對自然界的責任的反思，它不僅能讓我們更深刻的理解婦女受壓迫的根源，也為我們理解性別歧視的原因提供媒介[2]。

二、福女和祥林嫂的人物形象比較分析

（一）悲劇命運的相同點

《土豆》和《祝福》中表現出的悲劇主題有著共同的時代、社會根源。當時的韓國正處于殘酷的日本殖民地之下。1910年韓日合邦之后，韓國淪為日本的殖民地。截至《土豆》創(chuàng)作的1925年，韓國民眾已經度過了15年的殖民地生活。國權喪失，長期的封閉落后導致韓國難以接受新生事物，封建思想和傳統(tǒng)仍然統(tǒng)治著韓國。《祝福》創(chuàng)作的1924年中國正值新文化運動的發(fā)展時期，地主階級的軍閥官僚興起，封建社會的基礎沒有被徹底摧毀，中國廣大人民，尤其是下層農民，物質生活貧困，精神上備受宗法觀念、封建禮教的壓迫。

福女和祥林嫂分別是《土豆》和《祝福》中的女性人物。這兩個女性人物形象存在許多共同點。

首先是淳樸、勤勞的本性。福女出生于一個普通農民家庭，雖然生活貧苦，但是家教嚴明。少女時期的福女，思想單純，有著自己的價值觀和道德觀。住進貧民窟，承擔起養(yǎng)家糊口的重擔后，她還堅守自己的道德觀，不肯走向賣淫的罪惡道路，憑借雙手賺錢。

祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時，魯四老爺嫌棄她的寡婦身份并不愿收留她，但是憑著自己的勤勞能干，祥林嫂得以留在魯家。

其次，地位卑微，妥協于命運。福女十五歲的時候，被父親以八十元的價格賣給大她二十歲的單身漢。丈夫懶惰無能，她必須承擔家庭的重擔，最終淪為出賣身體為生。父親出賣親生女兒，丈夫支持妻子賣淫，監(jiān)工玩弄女性，老王也只是把福女看作玩物和附屬品。受到如此對待的福女毫無怨言，并逐漸習慣這種生活。甚至于她死后的尸體都成了別人的交易。

祥林嫂沒有自己的名字，沒有自我，受人輕視。她的遭遇，甚至死亡都沒能得到別人的一絲同情。在魯鎮(zhèn)做幫工后不久，祥林嫂被婆婆強行帶走，賣給了賀老六。對于這次婚事，祥林嫂進行了強烈的反抗，但是失敗了。這時她不是一個獨立的、有意識的個體，而是交易中的“籌碼”、婆家的財產。雖然她有過反抗，但仍舊做出妥協，并滿足于再嫁后安穩(wěn)、富足的生活。

第三是死亡結局。和老王結成不倫關系的福女，過上了一種相對穩(wěn)定的“貧民窟富人”生活。后來老王花錢買了年輕的新媳婦，這個消息 “在她心里產生了陰影，揮之不去”。福女內心不愿意承認這個事實，因為這意味著她不僅將會喪失維持生計的生存方式，還會失去實現自身價值的機會。于是，她對自己產生懷疑，憤怒地拿著鐮刀沖入老王的家，企圖阻止老王，但最終死于自己的鐮刀之下。

再嫁后的祥林嫂重回魯鎮(zhèn)做工，但是這時的她遠沒有了從前的靈活，而且逢人便講兒子慘死狼口的悲慘遭遇，因此漸漸被鄉(xiāng)里人厭惡。魯四老爺也認為她敗壞風俗，從此家里的祭祀便不讓她插手。從此，祥林嫂變得如行尸走肉般無精打采，主人開始對她不滿。后來，她聽信柳媽的迷信說法，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。但是，當她在祝福晚上興沖沖地去擺供品時，依然受到阻止。這擊垮了她，最終淪為乞丐，在一個祝福的夜里死于漫天風雪中。

綜上所述，福女和祥林嫂最終都悲慘地死去，但她們原本都是淳樸、勤勞的農村女性，都是經歷了萬千坎坷之后才變成這樣。

當時的社會也沒有給福女以足夠的尊重和關懷，他們對福女的痛苦視而不見，甚至引誘她出賣肉體。老王對福女的拋棄和背叛是導致福女死亡的導火索，當時男權社會對女性的輕視，女性地位低下是其根源。換句話說，病態(tài)的、男權的社會以及生活的極度貧困把福女推入死亡的深淵。

舊社會殘暴的封建制度給祥林嫂帶來肉體摧殘和精神折磨。他們不僅把女性當作傳宗接代的工具，還是沒有生命的財產。另外，周圍人對祥林嫂的冷漠也是殺害她的劊子手。對于祥林嫂的不幸遭遇，原本應當給予同情的人們，不僅沒有表示安慰，聽得多了反而生出一種厭惡、鄙薄和嘲笑。 即便是死，她依舊遭受著人們的輕視，魯四老爺嫌棄她偏偏死在了“祝福”的時候。同在魯家?guī)凸さ亩坦儽憩F出來的也是不屑的態(tài)度。這種結尾更加增添了祥林嫂命運的悲劇色彩。

（二）內在弱質的不同點

據上文所述，福女和祥林嫂都有著悲慘的一生，封建男權社會對女性的輕視和冷漠是殺害他們的兇手。原因不僅如此，她們自身所具有的弱質也是很重要的原因。

福女走向死亡的原因首先在于她虛偽的道德觀和自我墮落。福女生于家教嚴明的家庭，排斥不道德的行為。但是通過出賣肉體，她輕松地賺到了錢。繼而，拋棄了之前堅守的道德觀。在嘗到甜頭之后，對于不道德的行為，她由厭惡變?yōu)橄矚g，甚至認為這是“生活的秘訣”。可以說她對道德并沒有深刻的認識，道德觀是樸素且不堅定的，僅僅維持人的最基本的尊嚴。因此，通過賣淫擺脫貧窮之后，她發(fā)現了自己的潛在價值，找回生存下去的自信，也使得她為了維持這種狀態(tài)而最大限度的開發(fā)自己[3]。于是此后的一年中，福女和七星門的乞丐們頻繁賣淫，生活境況也因此好轉起來。她變得更加漂亮，性格有了“進步”，和丈夫說話也有了自信和底氣，全不似之前的唯唯諾諾。

其次，是她的妥協和無知。福女被父親當作商品交易時，她沒有反抗，這是她對父權的妥協。丈夫懶惰無能，她依然恪守既嫁從夫的封建思想，這是她對夫權的妥協。后來受到監(jiān)工的侵犯時，她非但沒有感到屈辱，反而感到滿意。在封建制度的壓制下，她深受封建思想的影響，視服從和妥協為理所應當，這是當時男權社會統(tǒng)治下女性的共同特點。

祥林嫂的人生悲劇在于她的迷信思想和妥協態(tài)度。封建迷信是中國舊社會不可抹去的元素，或許是受到地主階級的強烈壓迫，人們對于美好生活的向往只能局限于幻想和自我安慰。祥林嫂在生活中面臨著各種困惑，被社會拋棄，被周圍人諷刺和嘲笑。這種艱難的生活環(huán)境讓祥林嫂不得不把希望寄托于封建迷信和鬼神之說。

盡管祥林嫂死于封建迷信，但我們不能否認祥林嫂之前所做的掙扎。如“改嫁”時的全力反抗等。這也是對現實生活不滿、對現實生命反抗的一種表現。[4]

縱觀祥林嫂悲劇的一生，兩次再嫁的經歷和封建迷信的思想，就注定了即便沒有外界的迫害，她的生命也必定會在自我折磨下急劇消耗。真正摧毀祥林嫂的是她和她周圍的人對鬼神的迷信以及對反對寡婦再嫁觀念的認同。這更說明了祥林嫂悲劇命運的必然性以及革除此民間習俗的必要性和艱巨性[5]。這是《祝福》的深層意義所在，也是其主題所在。

值得注意的是，福女和老王結成不倫的關系，過上穩(wěn)定的生活，她對此十分滿意。老王的背叛是導致福女死亡的導火索。假如老王和她繼續(xù)保持這種關系，相信福女不會選擇這條不歸路。祥林嫂是被封建制度和迷信思想一步步推向死亡深淵的。眾人對寡婦的鄙視，對她再嫁的輕蔑，對她遭遇的冷漠，以及迷信思想給她帶來的絕望一點點將她吞噬。

本文從女性主義的角度分析了福女和祥林嫂的形象，探討了她們悲劇的一生。福女和祥林嫂都是封建社會的犧牲者，生活不幸，命運坎坷，且都以死謝幕。但她們并不是一開始就經歷不幸，她們淳樸、勤勞，生活的艱辛給她們的人生帶來變化。她們作為封建社會的女性，是男性的附屬品，沒有自我。這是封建制度對她們肉體和心靈的壓迫，社會制度對她們的戕害是導致她們以死謝幕的原因所在。但她們自身的原因也不容忽視。福女的自甘墮落、妥協、懦弱，祥林嫂的迷信思想加速了她們走向死亡的腳步。金東仁和魯迅目光敏銳地捕捉了當時的社會問題，都不約而同地把斗爭矛頭指向女性的悲慘命運，呼吁女性解放，使社會對女性的關注得到提高。同時也使人們充分認識到女性解放的重要性、反封建任務的長期性和艱巨性。從古至今，女性作為弱勢群體，都應該得到社會的關懷和保護，但是事實并非如此。在21世紀的今天，女性問題同樣應該引起社會的關注和重視，應盡早消除不公平待遇，體現人文關懷。

[1]蘇曉云.淺談中西方女性主義研究的異同[J].哲學研究，2012（34）.

[2]劉軍.女性主義方法研究[J].婦女研究論叢，2002（1）.

[3]郭穎超.妥協于絕望現實的自我意識破滅——解讀金東仁《土豆》中的福女死亡結局[J].長城，2009（3）.

[4]吳小菲.《祝福》中祥林嫂形象淺析[J].作家，2012（4）.

[5]曲雪峰.祥林嫂悲劇命運的解析[J].忻州師范學院學報，2010（4）.