班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論及對中小學(xué)德育的啟示

陳彤彤

20世紀(jì)60年代，當(dāng)代美國著名心理學(xué)家班杜拉創(chuàng)立了社會學(xué)習(xí)理論。這一理論受到行為主義的影響，認(rèn)知主義的一些觀點也為其后續(xù)的發(fā)展和完善奠定了基礎(chǔ)，不僅是現(xiàn)代社會學(xué)習(xí)理論中最有影響的理論，也為我國開展德育實踐提供了理論依據(jù)。

一、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

（一）觀察學(xué)習(xí)

班杜拉認(rèn)為兒童主要是通過觀察、模仿現(xiàn)實生活中重要人物的行為來習(xí)得社會行為，這與行為主義強調(diào)單純對環(huán)境刺激的反應(yīng)不同，他更多強調(diào)的是人與環(huán)境之間的作用。此外，班杜拉不太贊成認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展階段論的觀點，認(rèn)知結(jié)構(gòu)過分注重一個人內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機制的發(fā)展，忽略了人在自身學(xué)習(xí)中本身能力的發(fā)展。因此，班杜拉在分析了這兩種理論的弊端后提出，人生活在社會中，其大多行為是在示范過程中觀察學(xué)會的。比如，技能、語言、道德行為、生活風(fēng)格、文化習(xí)俗等都可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得，所以觀察與模仿就是一種社會學(xué)習(xí)。

觀察學(xué)習(xí)通常由四部分組成，即注意過程、保持過程、生成過程和動機過程。道德行為的獲得通常也經(jīng)歷這四個階段，其中，注意過程是前提條件。這一理論的來源無疑是認(rèn)知性的，觀察學(xué)習(xí)首先要引起觀察者的注意，集中精力對所觀察的事情進行認(rèn)知，從事件中觀察并學(xué)習(xí)知識，最后形成觀察者的品行。其中，觀察對象的特點是影響觀察者選擇性注意的一個重要方面，一般而言，新奇的、好玩的事物能引起觀察者的注意；同時，觀察者自身的不同特點同樣會影響選擇性注意，觀察者已有的社會經(jīng)驗、人生經(jīng)歷、認(rèn)知能力等都會影響觀察者注意力的選擇。對此，班杜拉提出，應(yīng)加強兒童道德認(rèn)知和道德判斷能力的培養(yǎng)，促使兒童根據(jù)自己的特點，做出善與惡、是與非的判斷，選擇道德行為。

社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)，兒童道德行為主要是通過替代強化習(xí)得的。替代強化是指學(xué)習(xí)者觀察到榜樣的行為而使自己間接地接受強化，這說明，在現(xiàn)實生活中，兒童不僅可以通過觀察學(xué)習(xí)一定的社會行為，還可以在替代強化的影響下產(chǎn)生一定的道德情感。當(dāng)一個兒童看到其他人因為幫助別人而受到老師的表揚時，就能增強自身在以后表現(xiàn)這種行為的傾向。學(xué)校、家庭的各種文化因素，都在某種程度上影響兒童道德行為的發(fā)展，如果能在兒童所處環(huán)境的周圍形成一種積極、健康、良好的習(xí)慣氛圍，無疑對兒童的道德發(fā)展有積極的影響。

（二）自我效能感

該理論主要闡述了自我效能的定義及主體作用的機制，“提出自我效能是個體在某一行為操作之前對自己能夠在什么水平完成該行為活動所具有的信息、判斷或主體自我把握與感受”。班杜拉的自我效能理論，是一個人在完成任務(wù)或工作或?qū)W習(xí)的時候，能夠相信自己可以成功完成一定結(jié)果要求下的一系列行為，否則就不能繼續(xù)做下去。自我效能感是實踐過程中對自身能否做成某件事的一種期望，也是一種鼓勵，一種自我強化，這一理論同樣可以應(yīng)用到一個人的道德形成與發(fā)展過程中。兒童品德的形成需要自我效能感的加強，尤其是對于品德不良的學(xué)生更應(yīng)該加強自我期望、鼓勵，下定決心改變并付出努力，最終才有可能改變自己的行為，矯正自己不良的思想和習(xí)慣。班杜拉認(rèn)為，道德教育中自我效能感的發(fā)揮要從三個方面著手，即道德事件中的成功體驗、替代性經(jīng)驗以及言語勸導(dǎo)。成功體驗是獲得自我效能感最基本的前提條件，無數(shù)次的失敗不僅會降低自我效能感，而且會影響對道德判斷的認(rèn)識；而替代性經(jīng)驗與替代強化一樣，是培養(yǎng)道德判斷和道德行為能力的重要途徑；適合不同個體的言語勸導(dǎo)如同替代性經(jīng)驗，會有利于加強個體的自我效能感。

二、社會學(xué)習(xí)理論對中小學(xué)德育的啟示

21世紀(jì)，全球化、信息化影響著中國發(fā)展的局勢，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的信息吸引著所有人的眼球，中小學(xué)生知道的課外知識會多于老師、家長。網(wǎng)絡(luò)上的信息紛繁復(fù)雜，有好有壞。在這樣一個多變、復(fù)雜、快速的信息時代，對學(xué)生的德育更加困難，選擇培養(yǎng)孩子道德的途徑與方法要極其慎重。現(xiàn)如今，分?jǐn)?shù)成了衡量一個學(xué)生好與不好的標(biāo)尺，這似乎已經(jīng)達(dá)成一種普遍共識，以至于有時忽略了學(xué)生品德的發(fā)展。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論中德育的方法與途徑對我們當(dāng)今學(xué)校德育工作有哪些啟示呢？

（一）應(yīng)注重榜樣的作用

榜樣示范在兒童品行的形成與發(fā)展中有極重要的作用，正如班杜拉所認(rèn)為的，榜樣具有替代強化的作用。兒童的認(rèn)知能力、判斷能力還比較弱，教師的言傳身教顯得尤為重要。在學(xué)校，學(xué)生接觸最多、交流最多的除了同學(xué)就是教師，教師應(yīng)該在學(xué)生的身邊樹立正面的、積極的形象，首先，要以身作則，例如不說臟話、學(xué)校內(nèi)不抽煙等等，這些對于中小學(xué)生來說的不良行為，教師都應(yīng)該杜絕。其次，教師還應(yīng)該樹立同學(xué)榜樣。對經(jīng)常幫助同學(xué)的學(xué)生，教師要加以贊賞，使其他同學(xué)養(yǎng)成幫助別人、奉獻愛心的好習(xí)慣。此外，教師應(yīng)在平時多營造積極的、健康的氛圍，這樣才有利于促進學(xué)生道德的發(fā)展。對于那些犯錯誤的學(xué)生，教師也應(yīng)該抱著寬容之心，耐心教導(dǎo)他們。例如，對于學(xué)生的打架斗毆事件，教師應(yīng)本著公平、寬容的心態(tài)在了解情況后，給予適當(dāng)?shù)膽土P，但懲罰的目的是要他們明白自己犯的錯，懲罰是教育的一種方式，教師應(yīng)該靈活應(yīng)用。

（二）借助于替代性經(jīng)驗，加強學(xué)生自我效能感的提升

自我效能感是一個人能否成功做某事的必備因素，中小學(xué)生同樣如此。考試、學(xué)習(xí)功課需要自我效能，品德的培養(yǎng)更需要自我效能。一項關(guān)于兒童的自我效能和沮喪的研究發(fā)現(xiàn),問題越多的孩子其沮喪水平越高,這表明了不良品行和自我效能有緊密的關(guān)系。尤其在當(dāng)前中小學(xué)教育以“分?jǐn)?shù)”衡量一切的特殊情況下，為了取得高分，同學(xué)之間不再“坦誠”相待，很多學(xué)生的重點習(xí)題、資料不與其他同學(xué)共享，有利于學(xué)習(xí)的方法不交流，這已經(jīng)涉及學(xué)生思想品德的問題。另一方面，小學(xué)班級增設(shè)的班干部職位，利于學(xué)生的自我展示和為他人服務(wù)。對于那些擔(dān)心班干部做不好的學(xué)生，教師應(yīng)給予適當(dāng)?shù)墓膭睿⒃谄綍r班級活動中，設(shè)置一些較簡單的做好班干部的步驟，讓其感受自我成功后的喜悅，增強自我效能感，接下來更能有自信、有把握地做好班干部工作。

（三）營造良好的德育氛圍，提高學(xué)生的道德判斷和道德行為能力

道德判斷和道德行為是社會學(xué)習(xí)理論的重要方面，具體來說，道德判斷是關(guān)于善與惡、是與非的認(rèn)識與辨別，道德行為是以一定的道德判斷為基礎(chǔ)所采取的對待善與惡、是與非的具體行動。提高學(xué)生的道德判斷和道德行為，不僅需要在平時注意榜樣的作用和加強學(xué)生自我效能感的實現(xiàn)，更要努力為學(xué)生營造良好的德育氛圍。良好的德育氛圍是建立在榜樣和自我效能感基礎(chǔ)上的，因此需要注意，第一，教師多以獎勵為主，批評為次。過多的獎勵會造成學(xué)生過分自信自大、目中無人的不良品性。而適當(dāng)獎勵能夠抑制其不良品性的形成；第二，引導(dǎo)學(xué)生自己進行道德判斷和道德實踐，班杜拉特別強調(diào)道德行為的重要性，之前一切的觀察學(xué)習(xí)、榜樣作用、自我效能感都是為了實踐道德服務(wù)的。因此，教師應(yīng)該在平常的學(xué)習(xí)、業(yè)余活動過程中以身作則，再通過榜樣的作用，讓學(xué)生辨別善與惡、是與非，從而內(nèi)化成自己衡量道德行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺，在以后的各種不同環(huán)境中，面對道德行為等問題時，能通過自己的理性分析與意志努力，對善惡、是非做出比較與取舍。

班杜拉的社會學(xué)習(xí)及德育理論對我國德育的發(fā)展有很多啟示，但也存在一些不足。如沒有一個心理發(fā)展階段，很難解釋不同階段兒童的道德判斷和道德行為，另外他忽略了道德發(fā)展中道德情感的作用。總之，一種理論不可能達(dá)到盡善盡美的狀態(tài)，也無法完全解釋一個人道德的形成。畢竟，人的道德形成與發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，理論未必能一一解釋不同階段的道德發(fā)展。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論在超越了行為主義機械、呆板的基礎(chǔ)之上，超越以動物為實驗對象來研究人類，而上升到以人為實驗對象，研究以人為機制的德育實驗，的確也是歷史上的一大進步，對于今天德育的發(fā)展仍然具有不可忽視的重要意義。

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