《祖堂集》中的“把”字

○ 李全星

(中國傳媒大學 南廣學院，江蘇 南京 211172)

《祖堂集》(后簡稱《祖》)是中國禪宗最早的史籍，記述了唐五代時期禪宗洪州系、石頭系兩大禪系發展的歷史。在《祖》中，“把”字共出現74例，其中動詞63例，介詞10例，量詞1例。下文將先對集中的“把”字的意義和用法先進行簡單描寫，然后以詞義引申為經，用法發展為緯，對文本中“把”的演變進行較詳細的解釋，最后得出相關的結論。為便于說明，本文使用的符號規定如下：S-主語，V-動詞，O-賓語，P-短語。

一、“把”字各種用法和意義

(一)動詞“把”

它有三個義項：一是“握持”義；一是“掌握，控制”義；一是“拿”義。

1)“握持”義。該用法用例很多，計50例。“把”既可用于單動謂語句(或分句)，又可用于連動句(或分句)。前者中“把”充當謂語中心語，如下例(1)；后者中“把”通常充當連動句(或分句)的前一個動詞V1，如例(2)(3)。

(1)師自把櫓，行者曰：“某甲把櫓。”

(《祖堂集卷二·弘忍和尚》)

(2)仰山便把茶樹搖對。

(《祖堂集卷第十六·溈山和尚》)

(3)師曰：“二時把缽盂上堂，莫咬破一粒米。”

(《祖堂集卷四·藥山和尚》)

2)“掌握，控制”義。用例少，僅1例。

(4)師云：“此子已后千萬人把不住。”

(《祖堂集卷六·洞山和尚》)

3)“拿”義。有12例。“把”常于連動句中充當V1，如例(5)；非連動句中常與“將”連用，后接一個“來”表示趨向，構成“把將+O+來”的格式，如例(6)(7)。

(5)仰山云：“怪和尚把大家底行人事。”

(《祖堂集卷十八·仰山和尚》)

(6)師展手云：“把將金來！”

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(7)庵主云：“把將性命來。”

(《祖堂集卷十五·歸宗和尚》)

(二)介詞

“把”充當介詞，它介引的成分從語義上有工具和被處置對象兩種。

1)“把”+工具語。計3例。例如：

(8)先師又悲聲云：“自少來不曾把手指柱[注]別人……”

(《祖堂集卷八·青林和尚》)

(9)把手拽教伊入，爭奈不肯入！”

(《祖堂集卷十·安國和尚》)

2)“把”+被處置對象。計7例。例如：

(10)人定亥，莫把三乘相疋配。

(《祖堂集卷第十一· 云門和尚》)

(11)師便把西堂鼻孔拽著。

(《祖堂集卷十四·石鞏和尚》)

3)量詞。僅1例。例如：

(12)師拈得把草，攔面與一擲，云：“勿處，勿處。”

(《祖堂集卷七·巖頭和尚》)

二、“把”的演變探討

在《祖》中，“把”既有實詞用法，又有虛詞用法。眾所周知，漢語虛詞大多由實詞演變而來，而詞義相應逐漸虛化、泛化，所以以下以詞義的演變的經，用法的變化為緯，通過共時的文本分析來探討“把”的歷時演變過程。

(一)“握持”義的“把”

《說文解字》：“把，握也。從手，巴聲“。從《說文解字》的字形分析，我們不難得出，“把”的本義為握持，動詞。由于語義自足，“把”進入句法領域后應當接主語和賓語，為二元動詞，例如：“師曰：‘二時把缽盂上堂，莫咬破一粒米。’”《祖堂集卷四·藥山和尚》。例中“把”即為二元動詞，“缽盂”作賓語，主語由于對話而省略。

(二)“掌握，控制”義的“把”

握持者對所握持之物具有某種掌握和控制力，因此很容易引申出掌握和控制義，即由具體的動作產生一個抽象的意義，仍是動詞。它的用法與握持義把相同，不必累述。只不過，由于保持同一個敘述主題的需要，在《祖》中表達上語序有所調整而已。

(13)師云：“此子已后千萬人把不住。”

(《祖堂集卷六·洞山和尚》)

此句亦可變換為：“師云：‘已后千萬人把不住此子。’”當然，句子沒有語法問題，但是與語用不符，即不能圍繞同一個主題展開而導致文氣欠通暢。

(三)“拿”義的“把”

而要取得對某物的控制力就需要首先得到它，怎么得到它？可以是自己拿到，也可以是別人給予(此義方言中存在，如贛方言中：“我把得拉一本書。”，即我給她或他一本書，而《祖》中沒有出現)。因之，“把”可進一步引申出“拿”義。從語義上分析，“拿”義應該聯系兩個動元，即施事、受事。如：

(14)庵主云：“把將性命來。”

(《祖堂集卷十五·歸宗和尚》)

例中“把”、“將”同義，都是“拿”的意思，只是由于對話省略了主語。

小結：

動詞“把”是個二元動詞，它詞義的演變為：握持→掌握→拿。

(四)介引工具語的“把”

這個“把”是由“拿”義動詞演變過來的。具體演變過程舉例說明如下：

(15)師展手云：“把將金來！”

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(16)師把柱杖，敲丈床三兩下云：“將這個酬得他摩？”

(《祖堂集卷十八·仰山和尚》)

(17)南泉有一日看菜園，南泉把石打園頭，僧回頭看是師，其僧具威儀禮拜，便問：“和尚適來豈不是驚覺學人？”

(《祖堂集卷十四·魯祖和尚》)

(18)先師又悲聲云：“自少來不曾把手指柱[注]別人……”

(《祖堂集卷八·青林和尚》)

例(15)中“把”和“將”并用，相當于動詞“拿”，充當是謂語中心，“來”表趨向。例(16)中“把”處于承接復句的第一個分句中，在這個分句中是唯一的動詞，很明顯還是個動詞。以上“把”后賓語O具有相同的語義特征：[-身體部位]，有時即使屬于身體部位，說話人也是當身外之物理解的，如：“庵主云：‘把將性命來。’”《祖堂集卷十五·歸宗和尚》在語義角色上，此時例(16)前分句“把”的賓語可以理解為“敲”的工具。當承接復句的前后兩個分句緊縮成為連動句，即形成“S-V1-(O1)-V2-(O2) ”的句法結構，由于漢語是后焦點的語言，V1“把”由于句法位置的關系很容易虛化為介詞。我們先看看例(17)，本例中“把”還可以理解為“拿”，具有實在的意義；再看看例(18)，“把”的意義就虛化、泛化了，語義特征為[+人身體部位]，相當于介詞 “以”、“用”，它完全可以當介詞來理解了。

可見，介引工具語的“把”的演變經歷了：單句中“拿”義動詞“把”→承接復句的前一個分句中“拿”義動詞“把”→ “把”為連動句的前一個動詞，虛化開始→介引工具語的介詞“把”。

(五)表處置義的“把”

這個“把”是由動詞“握持”義的“把”演變過來的。具體演變過程舉例說明如下：

(19)師自把櫓，行者曰：“某甲把櫓。”

(《祖堂集卷二·弘忍和尚》)

(20)若是師僧發去，老僧提缽囊、把柱杖送他。

(《祖堂集卷七·雪峰和尚》)

(21)師便把枕子當面拋之，乃告寂。

(《卷第四·天皇和尚》)

(22)師便把火筋放下。《祖堂集卷第十四·杉山和尚》

在例(19)中，很明顯“把”是動詞，意思是“握持”。在例(20)中，“老僧提缽囊、把柱杖送他”中“把柱杖”和“提缽囊”并列，很明顯“把”仍是動詞，整個分句為連動式。這個連動句式分句的特點之一是：O1≠O2。在例(21)中，前一個分句“把”的意義很實在，可以理解為“握持”，整個分句可以理解為連動式分句，且分句中O1=O2(O2“之”指代O1“枕子”)。由于連動式結構V1的位置很容易虛化(漢語是后焦點語言)，隨著“把”意義的泛化、虛化，“把”僅對O1表示某種處置(V2)，同時由于語言表達經濟的要求，省略O2，表處置義的“把”字句的典型形式于是就出現了：S+把+V/VP，如例(22)。而當O1≠O2時，整個句子或分句仍為連動式結構，如：“馬師曰：‘作摩生牧？’對曰：‘一回入草去，便把鼻孔拽來。’”《祖堂集卷第十四·石鞏和尚》句中“拽來”的不是“鼻孔”，而是“牛”，所以后分句仍是連動式。

小結：

a)介引工具語的介詞“把”是由“拿”義動詞“把”演變過來的，在這個過程中，分布(連動句V1)和詞語本身的意義的泛化、虛化是“把”演變最重要的原因：

詞義虛化

“把(拿)” 介引工具語的介詞“把”

居連動式前部

b)表處置義的介詞“把”是由“握持”義動詞“把”演變過來的，在這個過程中，除上述兩個原因外，O2由于和O1同指而省略也是其中一個重要原因：

詞義虛化

“把(握持)” 處置義的介詞“把”

居連動式前部、O2省略

(六)量詞“把”

這個“把”是借用動詞來表達事物的量。手握的大小一般同齡人基本相同，所以可以借用來表示一定的容量。根據談話語境，人們即可判斷具體語境中“把”的容量大小。類似的情形，現代漢語中也存在：挑(一挑水)、捆(一捆柴)。即量詞“把”是由 “握持”義動詞“把”演變得來的。

三、結 語

通過以上的描寫和分析，我們得出：

1.在《祖》中，“把”有多個義項、有動詞、介詞、量詞等多種用法，這些義項和用法間又相互聯系緊密。現圖示如下：

從上圖可知，“把”的實詞用法有兩個發展方向：一個是從本義引申出“掌控”義，再引申出“拿”義，一個是直接從本義引申出容量單位。它的虛詞——介詞用法有兩個來源：介詞(-工具)的“把”直接來自“拿”義動詞“把”，而介詞(處置-)的“把”直接來自本義的動詞“把”。總的來說，不管是實詞還是虛詞，它們都直接或間接來自“把”的本義這一源頭。

2.兩個介詞“把”來自連動式結構，“把”為V1，在“把”由動詞虛化為介詞的過程中，分布、詞義的泛化和虛化、同指省略對詞的虛化和新的句式的形成起到了相當大的作用。

3.通過對“把”各種用法用例的對比分析(見下表1)，我們不難看出：“把”的實詞用法占絕大多數(86.49%)，虛詞用法只是極少一部分(13.51%)；介詞“把”是由動詞“把”演變過來的，將“握持”義動詞“把”的用例(67.57%)和處置義介詞“把”的用例(9.46%)、“拿”義動詞“把”的用例(16.22%)和介引工具語介詞“把”的用例(4.05%)相比較，不難發現，“把”的虛化還很不充分。

表1

共時是歷時的活化石。透過共時語言現象相互間關系的研究，我們可以大致領略到某個詞或句式的歷時演變，因此這種共時的專書專題研究實際上也是一種歷時研究方法。不過，它與一般的史的研究不同，研究者主要通過研究各種共存語言現象中的內在聯系，推測某種語言現象的演變，此法與漢語通過方言來構擬古音極為相似。這種研究方法在漢語史研究中值得推廣。

【參考文獻】

[1]黃伯榮，廖序東.現代漢語(增訂二版)下冊[M].高等教育出版社，1997.