中國古典美學(xué)范疇“游”的闡釋

劉建玲

摘 要： “游”是中國古典美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇，在中國古典美學(xué)中，游不再是塵世中的閑暇優(yōu)游，而是超越的人生態(tài)度，是對物我兩忘中心靈高度自由的強(qiáng)調(diào)。

關(guān)鍵詞： 游 美學(xué)范疇 美學(xué)內(nèi)涵

“游”是中國古典美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的重要范疇之一，在中國古代文化語境中，它既具備哲學(xué)上的積蘊，又有文學(xué)藝術(shù)實踐上的支持。“游”作為古典美學(xué)的一個重要范疇，體現(xiàn)了古典美學(xué)的多義性和朦朧性。因此，對“游”進(jìn)行美學(xué)角度的理論求索有著非常重要的意義。“游”是一個重要的美學(xué)范疇，深刻地體現(xiàn)了中國美學(xué)的民族文化特色和審美傾向。“游”是具有中國傳統(tǒng)文化特色的范疇，體現(xiàn)了中國的美學(xué)精神，即通過“游”的審美體驗，摒棄一切內(nèi)在束縛，從而心空妙明，達(dá)于事事無礙的人生與審美的最高境界。

一、中國古典美學(xué)范疇“游”的提出

“游”的本字是方人。《說文解字》曰：“方人，旌旗之游，方人蹇之兒。從屮，曲而下垂，方人相出入也。”又釋“游”曰：“古文字方人象形及象旌旗之游。”[1]可見，“游”的本意是旗子的下垂裝飾物。

段玉裁《說文解字注》認(rèn)為：“游，旌旗之流也……周禮省做游，引申為凡垂流之稱，如牟師論冕牟之游是，又引申為出游、嬉游，俗作游。”[2]正如徐復(fù)觀先生所說：“旌旗所垂之旒，隨風(fēng)飄蕩而無所系縛，故引申為游戲之游。”[3]在我國早期典籍里，也可以找到一些佐證。《廣雅訓(xùn)詁·三》曰：“游，戲也。”《呂覽觀直》：“在人之游。注：游，樂也。”《書王子歌》：“乃盤游無度傳，其中‘游指‘游逸。”等等。早期的“游”與嬉、樂等意義有關(guān)，具有自由自在的含義。

“優(yōu)游”一詞，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，《大雅》、《小雅》多正面寫優(yōu)游之樂。《小雅·采菽》中有：“優(yōu)哉游哉，亦是戾矣。”《大雅·卷阿》：“自卷自阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。”關(guān)于“優(yōu)游”一詞的解釋，黃焯曰：“從容而自得。”[4]朱熹《詩經(jīng)集傳》曰：“伴奐優(yōu)游，閑暇之意。”[5]“優(yōu)游”一詞指從容不迫，自由快樂地游玩。與“優(yōu)游”相關(guān)，“逍遙”一詞在《詩經(jīng)》中屢次出現(xiàn)。如《小雅·白駒》中用“其人如玉”形容一位高士，并說此人“所謂伊人，于焉逍遙”，“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”，“毋金玉爾音，而有瑕心”，這種遁思瑕心便源于“優(yōu)游”的態(tài)度。故朱熹說：“豈可過于優(yōu)游，決于遁思，而終不我顧哉？蓋愛之切而不知好爵之不足縻，留之苦而不恤其志之不得遂也。”這位高士“慎爾”優(yōu)游，“勉爾”遁思，其超越世俗之瑕心，是有意慎勉為之的一種人生價值選擇。

《國風(fēng)》中，“游”更多地與憂思聯(lián)系，表達(dá)“以游銷憂”的思想。如《邶風(fēng)·泉水》：“駕言出游，以寫我憂。”《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中有：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。”《邶風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”“游”在此，不再是一種閑暇優(yōu)游的嬉樂，而成了一種對人生思考的態(tài)度，通過“游”達(dá)到無憂的人生境界。

二、“游”的美學(xué)內(nèi)涵

真正使“游”具有哲學(xué)本體意義，把“游”提升為一種內(nèi)在生命的體驗方式，并構(gòu)成獨立的美學(xué)范疇的還是莊子。

“游”在《莊子》中頻繁出現(xiàn)，據(jù)劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》中的統(tǒng)計，共有96次之多。首先，莊子并不拒絕塵世之游，他說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”但他關(guān)注的“游”不是一般的塵世之游，而是內(nèi)心世界達(dá)至無限的逍遙。“乘物以游心”（《莊子·人間世》）、“心有天游”（《莊子·外物》）、“游心于堅白同異之間”（《莊子·駢拇》）、“游心乎德之和”（《莊子·德充符》）、“游心于無窮”（《莊子·則陽》）等，“游心”一詞充分說明了這種自由是心的自由，精神的自由解放被莊子在《逍遙游》里發(fā)揮得淋漓盡致。顯然，“游”是無法在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)的。“游”只能在人的精神天地、心靈世界中展開，自由只能在自我的內(nèi)心世界中實現(xiàn)。

屈原的《遠(yuǎn)游》也是“心”游，因為“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，經(jīng)過天庭的一番神游，凈化了心靈，洗滌了靈魂，“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽惝怳而無聞。超無為以至清兮，與泰出而為鄰”。在這里，遠(yuǎn)游更強(qiáng)調(diào)精神的超越，帶有一種強(qiáng)烈的人生境界的意味。經(jīng)過此番遠(yuǎn)游，心靈達(dá)到了清靜無為的生命超越狀態(tài)。

晉代的《列子》也推崇這種游心于內(nèi)的“至游”境界。“列子好游。丘子曰：‘御寇好游，游何所好？列子曰：‘游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者。壺丘子曰：‘御寇之游固與人同歟，而曰固與人異歟。凡所見亦恒見其變，玩彼物之無故，不知我亦無故。務(wù)外游不知務(wù)內(nèi)觀，外游者求備于物，內(nèi)觀者取足于身。取足于身，游之至也。求備于物，游之不至也。于是列子終身不出，自以為不知游。壺丘子曰：‘游其至乎。至游者不知所適，至觀者不知所觀。物物皆游也，物物皆觀矣，是我之所謂游，我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎。”那種只知欣賞外在事物的變化，不知道觀察自身的“游”是不完美的“游”，只有立足于自身，才是“游之至也”。

“游”被中國知識分子引入內(nèi)心世界，“游”的主體指人的心靈，“游”成了生命的體驗，這種內(nèi)省的活動具有超越感，于是就和審美密切聯(lián)系起來。“游”的精神契合知識分子尋求精神的超越和自由的愿望，“邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》），“不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），當(dāng)中國的文人士大夫面對動蕩的社會和殘酷的政治斗爭而壯志難酬時，“游”的精神便成為他們保持內(nèi)心平衡的方式。他們即使寄情山林，也是為了保持精神的自由，在山川中領(lǐng)略人生哲理，解脫人世煩惱。如宗白華所說：“中國詩人、畫家確是用‘俯仰自得的精神欣賞宇宙，而躍入大自然的節(jié)奏中‘游心太玄。”

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字.中華書局出版社，1983.

[2]段玉裁.說文解字注.上海古籍出版社，1981.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神.湖北人民出版社，2002.

[4]黃焯.毛詩鄭箋平譯.上海古籍出版社，1985.

[5]朱熹.詩經(jīng)集傳.吉林人民出版社，1999.