匯聚生命的正能

摘要 小說《花冠病毒》契合了以人為本的人文關懷，表達了作家深刻的人性關照。本文試從小說的苦難背景設置、人物形象塑造以及心理能量開掘入手，分析作家對人物的悲憫和救贖，感受畢淑敏小說的心理能量，從而思考作家的創作意圖，探究畢淑敏對現代人生存狀態和心靈處境的深度關懷。

關鍵詞：《花冠病毒》 正能量 人性 人文關懷

畢淑敏的《花冠病毒》不單是敘述一場冒險戰爭，更是對生命、人性、救贖等話題的深入關注，淋漓盡致地表現出人在面臨危難時所迸發出的悲憫和本真，以及在絕境中所展示出的強大和堅韌。作家用特有的醫學視角，透過特定人物在災難中的抗爭來思考生命的深刻含義，聚焦災難面前的人性之光，匯聚著溫暖、責任和人間大愛，弘揚健康樂觀、積極向上的動力和情感，傳播著生命的正能量。

一 苦難生存背景的巧妙設置

《花冠病毒》故事情節跌宕起伏，場面驚心動魄，飽含著作家對生命的敬畏和尊重，故事圍繞著一種擁有美麗名字的病毒展開，“花冠”突襲燕市，擁有心理學知識背景的女作家羅緯芝臨危受命，成為親臨抗疫第一線的特采團成員之一。在抗疫小組內，羅緯芝深入了解到各階層的人在面對災難突然降臨的恐慌和生命即將毀滅時的心理困境；一線的科研教授于增風以身試毒不幸身亡；羅緯芝無意中身染瘟疫，命懸一線，卻又不可思議地獲救，成為病毒“刀”下唯一的幸存者；事件發展不斷失控，急救藥物卻遲遲研發不出來；另有不少居心叵測之人想從這場病毒虐殺中獲利……

故事敘述扣人心弦讓讀者仿佛身臨其境，人類與病毒的血戰中，一方是花冠病毒精銳的攻伐之師，一方是現代醫學疲憊的防御之旅，生命在災難的蹂躪面前恍然無措！生命存在的可能性受到嚴重質疑，人民的生存空間受到嚴重的擠壓和侵襲，民眾的心旌搖蕩，“所有的出口都停止了……整個國家實際上已成孤島”，世界成了無邊的苦難和困厄所在。

目前的醫學上沒有任何一種藥物可以殺死病毒，臨床治療主要依靠控制癥狀和增強自身的免疫力。李元給羅緯芝吃下的“白娘子”鍺元素的作用就是增強自身的免疫力，激發人體免疫細胞的活性，調動全身所有的免疫功能集體對抗花冠病毒。這種療法雖然在羅緯芝、陳天果和蘇雅身上得到奇效，可作為特效藥品想要大規模地應用于臨床，卻困難重重，涉及藥品審批、試驗數據、臨床用法、醫學倫理等各種阻礙，國外別有用心的研究機構也虎視眈眈。

整部小說可以看作是作家基于當年的“非典”事件展開的新一輪構思。相似的真實經歷是本故事的支架，相近的人性淘洗是本作品的最佳著眼點，相同的生死考驗是本小說的最好思考點。《花冠病毒》飽含了作家巨大的付出和辛苦，晨鐘暮鼓，時刻警醒投入，不敢有絲毫懈怠。小說虛實相生，在真實和虛構的結合中完美地將發生災難的典型環境展示給眾多生活在和平安定年代的讀者，再現了生命掙扎和悸動的痕跡。

這本書蘊涵著畢淑敏沉重艱辛的人生體悟，承載著作家的生命意識，她以悲憫的情懷關注著苦難，并且能透過災難的表層拂去雜質，矚目人性之光，從悲劇事件中發掘人物的閃光點，讓讀者感受到美好人性的力量。

二 個性鮮明的“拯救者”形象塑造

畢淑敏擅于把她筆下的人物放置在倚天絕壁的懸崖之巔，山窮水盡地關閉所有可能留做退路的門扉，以各自極端的方式讓他們面對生命的擠壓和災難的淘洗，從而讓讀者感受人物凌空飛躍的凄美與悲壯。就在這凌空一躍的剎那讓我們感受“愛”的真諦：“愛一個和你有血緣關系的人，是一種本能，一種幸福，一種責任，一種對天地造化的纏綿呼應”；而“愛一個和你沒有血緣關系的人，是一種需要，一種渴望，一種智慧，一種對美與永恒的無倦追求。”

畢淑敏以看似旁觀者的身份輕描淡寫地描畫著世間百態，其實在字里行間無不向人們傳遞著人間的大愛。作品中塑造了一系列平凡而又各具鮮明個性的“拯救者”形象，典型人物之間撲朔迷離的身份關系更是增加了抗疫英雄們的人格魅力。“存在主義使每個人主宰他自己，把他存在的責任全然放在他自己的肩膀上。由是，當我們說人對他的本質負責時，我們并不只是說他對他個人負責自己而已，而是對所有的人負責。”每個人都在生命的掙扎和生活的煎熬中演繹著各自平凡而傳奇的人生。

因為生命的寶貴，熱愛生命的人才害怕生命沒有意義的付出，這才有了取舍的艱難。防疫抗戰總指揮袁再春教授沉著冷靜，受命于危難之際，堅守著自己的職責。作家塑造了這個理想父親的形象，讓袁再春來承擔男人要負擔的沉重社會責任，希圖用他的擔當鑄就大愛的人生舞臺：“如果歷史需要有誰來負責的話，那么所有的責任我一人承擔。”袁再春有一種精神統帥的威嚴，至死都是安靜、冷漠、虔誠、倨傲的，讓人在形象上就生出無限敬畏感和信任感。袁再春為了抗疫事業不得不舍棄自己的生命，在這舍棄的過程中有對生命本能的依戀。正是這種不愿舍棄而又毅然舍棄的自覺行為，使袁再春的犧牲更具有了悲壯英雄的意味。

倘若袁再春是以嚴肅的悲劇形態通過抗疫者殉道般的死，讓人們體驗最深刻的人生“大愛”的話，那么自覺自愿投身于花冠病毒的研究并為之壯烈犧牲的醫生于增風的死亡則更多了一重壯烈的色彩。作為第一位研究花冠病毒病理的專家，于增風給花冠病毒命了名，對于花冠病毒的傳播途徑也做出了準確的判斷，可是他為臨死前沒能研制出對抗花冠病毒的特效藥而感到遺憾，為沒人會像他那樣滿懷激情地把對花冠病毒的研究進行下去而死不瞑目。于增風是袁再春最好的學生，想盡辦法在遺物中巧妙地做了手腳，將病毒保存了下來，他無意害人，只是“希望將來能有一個和他一樣有好奇心又不怕死的人，來研究這個殺人的病毒。于增風期待完美，喜歡功德圓滿，就在死于自己專注研究的領域之前，作了相應的埋伏。他祈愿有人能前赴后繼地研究下去，直到窺見病毒最深奧的秘訣。”盡管于增風為人狂放狷介，生活特例獨行，但于增風仍不失為一位優秀的科學家，具有優秀科學家的特質，他昭示了在人的精神領域還有比生命更寶貴的榮譽和尊嚴，那是個體生命為社會、民族、使命、責任等價值的實現而貢獻的大同之愛。

讀者可能會為袁再春和于增風“出師未捷身先死”的扼腕嘆息，但羅緯芝驚心動魄的遭遇更讓人屏息凝神。在令人驚嘆的病毒肆虐及抗疫過程乃至生死存亡之時，美麗柔弱的羅緯芝表現出的人格堅守無不使人為之動容。在命懸一線的危難時刻，羅緯芝用心中的堅定信念支撐著自己前行。其實，羅緯芝原本可以拒絕參加緊急召集的特采團，但她珍視肩上的責任，毅然放下病重的母親，慷慨前行。但羅緯芝卻無意間接觸了花冠病毒，面對病毒在她體內迅速繁殖，發燒、咳嗽、血痰、腹瀉，全身各系統崩潰，隨時致死的緊急狀態，她也曾有過絕望和怨恨，可更多的是對于增風“惡作劇”真實意圖的深切理解；當她走投無路之時病急亂投醫大劑量地吃了李元的“2號”陰差陽錯安然無恙、無意間承擔起戰勝花冠病毒的歷史使命時，她信守與李元之間的秘密約定，出入于消毒間和酒窖等危險場合，以身試險意在獲取毒株培養抗體研制特效藥。羅緯芝在同以郝轍為代表的邪惡勢力的艱難抗爭中凸顯著強烈的愛國情懷，她不顧身體的虛弱狀況，拿自己的生命投入到挽救陳天果和蘇雅的生命搶險的大愛品格更讓人肅然起敬。親情之愛自然可貴，但愛與自己毫無血統干系的人，而且愛得刻骨銘心，愛得無怨無悔，愛得為了對方可以獻出自己的鮮血與生命的愛，才是愛的極品。

其他還有執拗倔強的學者詹婉英、性格迥異卻同樣胸懷天下的研究生兄弟李元和凌念、力排眾議頗具歷史擔當的市長陳宇雄、聰明睿智游刃有余地游走于官場的年青官員辛稻等。每次災難降臨的時候，總有一部分先驅者在各自的崗位上以他獨有的方式無所保留地付出所有。福克納在接受諾貝爾文學獎時說：“詩人和作家的職責是寫出人的靈魂，能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神，提醒人們記住勇氣、榮譽、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔日的榮耀。為此人類將永垂不朽。”

三 人性人情的深層次開掘

人文關懷是一種人本文化和人文情節，它強調對人的尊重、理解、關心和愛護，重視人的生存和發展狀況。畢淑敏用她睿智、深刻的眼光審視普通人在災難中的生活常態與人性掙扎，以及在死亡重壓下難以抗拒的慘烈命運。作家把關注的目光鎖定在羅緯芝這個柔弱而堅定的女子，將人物的自然生命和精神生命交接相融，從她身上發掘著心理恢復的力量，并且以此作為個體應對驚天撼地的災難、無所依靠的唯一資源。讓讀者感同身受地體驗在花冠病毒凌厲的攻擊下主人公的生理痛苦和心靈升華。

作品中對人生的深刻體驗和關照，流露出的對個體生命的注視與生命本質的新發現，提醒人們以達觀的態度善待自然與生命。小說開篇寫到抗疫指揮部的例會，傳媒公布的死亡數字只是指揮部從心理學角度研究發出的一個能夠鼓舞民心的符號，關乎公眾的承受情緒底線。在特定的非常時刻，民眾心理恐慌造成的沖擊力和破壞力，可能比實際疫情損失更嚴重、更恐怖。不僅對特定的非常態行為有如此深刻的理解和認同，作家更流露出博大的包容和悲憫情懷，對筆下人物展開人性人情深層次的開掘。

年輕時的蕭霓雪執拗倔強地堅持著自己的愛情主張，即使隱姓埋名成為詹婉英后與以往的生活方式迥然相異，也絲毫沒有減少對于增風的怨恨和懲罰。可作家細致地捕捉到蕭霓雪對于增風悲壯死亡后的原諒和反思，在閱盡人事滄桑之后能面對現實認知自己錯誤的勇氣殊為難能可貴，這是生命的救贖和情感的升華。作家也借此向讀者喻示每個人都有改正錯誤得以完善愉悅的可能性，從某種程度上提示人們注意減少負面情緒的影響，傳播生命的正能量。

當然作家所理解的正能量已超越物理學的范疇和范圍，它應該是關于人的心理方面的問題。醫生和作家的雙重視角使畢淑敏具備透視人的肉體和靈魂雙重生命的目光，她用與人為善的救贖情懷，專注于對人的價值、人的生存意義的關注和思考。作品讓人看到的不僅是完整的情節結構和完美的結局，更是在危難中和面對生死威脅時的一種態度，以及人們內心深處的堅信：心理能量是自己人生旅程中重要的組成部分。讓讀者意識到有健康的身體固然重要，更重要的是要有一個健康的心理。

在《花冠病毒》這部知識性思想性都很強的國內首部心理能量小說里面，畢淑敏用濃重的生命意識書寫苦難，立體多維地描摹著世道人心，并且在災難中執著地淘洗著人性的困厄和掙扎，思考著人與自然、人與社會、人與自我之間的聯系，不屈不撓地開掘著生命的正能量，釋放出溫暖的人性光芒。

參考文獻：

[1] 畢淑敏：《花冠病毒》，湖南文藝出版社，2012年版。

[2] 畢淑敏：《非血之愛》，浙江文藝出版社，2001年版。

[3] 文遠、余翔：《存在主義是一種人文主義》，作家出版社，1994年版。

[4] 威廉·福克納，李文俊選編：《在接受諾貝爾文學獎時的演說》，《福克納文集》，中國社會科學出版社，1987年版。

[5] 邱煥玲：《近年來我國人文關懷思想研究述評》，《山東社會科學》，2012年第4期。

[6] 宋海芽：《“正能量”一詞的翻譯和語義延伸的認知闡釋》，《鄭州航空工業管理學院學報》（社會科學版），2013年第3期。

（趙先鋒，平頂山學院講師）