從婦女主義視域看艾麗絲·沃克的《紫色》

摘要 婦女主義是艾麗絲·沃克提出的一個(gè)有別于其他女權(quán)主義者的獨(dú)特概念。本文將從這一思想概念出發(fā)，反觀其小說代表作《紫色》，以此來探索小說中的豐富意蘊(yùn)和深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·沃克 婦女主義 《紫色》

艾麗絲·沃克，美國(guó)著名黑人女作家，其作品多涉及種族、宗教、婦女等問題。沃克在探討美國(guó)黑人婦女問題時(shí)，創(chuàng)造性地提出了婦女主義這一獨(dú)特概念，以與其它女權(quán)主義者做出區(qū)分。《紫色》是沃克小說的杰出代表作，充分體現(xiàn)了她的婦女主義思想。小說以書信體的形式，通過黑人婦女西麗的人生歷程，以及從麻煩走向覺醒的經(jīng)歷，在反映黑人婦女悲慘境遇的同時(shí)，也探討了她們?nèi)绾巫叱隼Ь硨で螵?dú)立發(fā)展的路徑。該書出版后，受到了評(píng)論界的高度好評(píng)，并連續(xù)榮獲普利策小說獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)、全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。《紫色》蘊(yùn)含了沃克對(duì)種族、性別的多角度思考，也是其婦女主義理論的形象呈現(xiàn)。本文即以沃克的婦女主義入手，來解讀《紫色》豐富的意蘊(yùn)、深刻的內(nèi)涵。

一 艾麗絲·沃克的婦女主義

婦女主義是艾麗絲·沃克在20世紀(jì)60年代美國(guó)“民族解放運(yùn)動(dòng)”高漲的背景下提出的獨(dú)特思想，她認(rèn)為黑人婦女的不幸是種族歧視與性別歧視共同作用的結(jié)果，將種族與性別并置而論，表明了其黑人女權(quán)主義的立場(chǎng)，這與強(qiáng)調(diào)以男性為中心的種族解放的“黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)”，以及以白人女性為主體的通過分裂主義反對(duì)父權(quán)制的“婦女運(yùn)動(dòng)”，是有極大區(qū)別的。而黑人女權(quán)主義的出現(xiàn)，伴隨而來的是黑人女權(quán)主義文學(xué)及其批評(píng)的興起。黑人女作家通過作品將承受著性別歧視、種族壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、階級(jí)壓制的黑人婦人的悲慘狀況呈現(xiàn)了出來，可見，黑人婦女所進(jìn)行的斗爭(zhēng)是要將種族主義與性別主義一同消滅，從這一層意義上就決定了黑人婦女要成為種族解放的有效存在，而不能如白人女權(quán)主義一樣，以分裂的方式成為種族內(nèi)部的破壞者。

沃克曾在《尋找母親的花園》中談到她所承受的作為黑人和作為女性的雙重苦難，這一苦難使她清醒地意識(shí)到性別和種族在黑人女性面前是無法彼此凌駕的，所以她放棄了黑人女權(quán)主義而創(chuàng)造了婦女主義這一概念。沃克將婦女主義定義為 “獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的生存和完美主義的婦女主義者”。而且，沃克的婦女主義有四大特點(diǎn)，即反性別主義、反種族主義、非洲中心主義、人道主義。此外，沃克還闡述了黑人女性的理想生存狀態(tài)，即欣賞女性及女性文化，相信女性力量，也在尊重完整性的意義上愛男性；此外，還愛藝術(shù)，愛民族，愛自己。從沃克的闡述中，我們可以看到她為婦女主義構(gòu)建了一個(gè)理想的存在狀態(tài)，表明了黑人女性的生存意念和生存智慧。

沃克提出的婦女主義是具有開創(chuàng)性的，她將黑人婦女的解放同全世界婦女的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，因?yàn)槲挚藢⑺蟹N族都看作是有色人種，包括白人，這樣，黑人女性的斗爭(zhēng)就由小范圍擴(kuò)展開來，加強(qiáng)了全世界女性的團(tuán)結(jié)，防止了黑人種族主義的狹隘。如此，婦女主義在強(qiáng)調(diào)種族與性別并置的同時(shí)，也將黑人女權(quán)主義從次要的、從屬的地位中獨(dú)立出來，而具有了廣泛的意義。作為沃克代表作的《紫色》即是其婦女主義思想的集中體現(xiàn)，下文將在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入分析。

二 種族、性別壓迫下的黑人婦女

《紫色》是一部美國(guó)黑人婦女的血淚史。小說以沃克的家庭歷史作為背景，主人公西麗的原型是其祖母。小說以真實(shí)細(xì)膩的手法呈現(xiàn)了黑人女性所遭遇的社會(huì)不公，她們背負(fù)著家庭和社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)，沒有尊嚴(yán)，沒有幸福，人生如一汪死水。對(duì)于她們而言，貧窮、痛苦、被歧視、被壓迫幾乎占據(jù)了整個(gè)生活。

西麗是沃克著力塑造的女性形象，她的前半生就如其他黑人女性一樣，沒有尊嚴(yán)、沒有自由，更沒有幸福可言。西麗的父親原經(jīng)營(yíng)著一個(gè)干貨店，生意興隆，但也因此遭到白人的嫉恨而以私刑被處死。自此，西麗失去了溫馨的家庭而開始了她悲慘的前半生。西麗的母親改嫁給阿爾方索，繼父在西麗14歲時(shí)奸污了她，先后生下的兩個(gè)孩子也被送走，不知所蹤。22歲時(shí)，繼父對(duì)西麗失去了興趣，就把她隨意送給了有四個(gè)孩子的某某先生。西麗在這個(gè)家庭中，不僅承擔(dān)著繁重的家務(wù)，還常常遭受丈夫的毒打。對(duì)于西麗而言，婚姻不是苦難與不幸的結(jié)束，而是另一輪痛苦與淚水的開始。但即使如此，西麗仍然默默地忍受著，心甘情愿地接受被欺壓、被奴役的地位，而她唯一的傾訴對(duì)象也只是上帝。這時(shí)的西麗和其他長(zhǎng)期被壓迫的女性一樣，以男權(quán)為中心，毫無自我的觀念。她甚至以男權(quán)的思想來看待索菲亞的反抗，她已將男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的要求內(nèi)化為自己對(duì)自己的要求。一方面，使西麗心甘情愿地被奴役；另一方面，她也成為男性壓迫女性的幫兇，這顯然是被長(zhǎng)期壓迫而變得麻木所致。

婦女的處境主要源于父權(quán)制，男性的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致女性權(quán)利意識(shí)、自我意識(shí)的喪失，而所謂的階級(jí)理論和政治意識(shí)也正是男性強(qiáng)加于女性身上的。《紫色》中，艾麗絲·沃克主要通過西麗遭受繼父和丈夫的壓迫體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，同時(shí)，沃克也寫到了同樣遭遇同質(zhì)問題的非洲婦女，這使得婦女解放具有了世界性的意義，它同種族歧視一樣，并不是獨(dú)立存在的。

《紫色》在塑造麻木、不懂反抗的西麗的同時(shí)，還塑造了另一個(gè)極富反抗精神但也苦于掙扎的人物——索菲亞。索菲亞是某某先生大兒子哈波的妻子，她自小就有很強(qiáng)的平等意識(shí)，她曾因無法忍受家庭的壓迫而出走，也曾以高傲的態(tài)度警告某某先生不要干涉她和哈波的婚事。但是，作為丈夫的哈波卻接受了父輩灌輸?shù)哪行詫?duì)女性的“殖民”法，他要求妻子對(duì)自己俯首貼耳，惟命是從。他認(rèn)為兩性之間是從屬的關(guān)系，女性的天職便是為男性付出一切。這樣的思想于索菲亞而言必然是難以認(rèn)同的，她是一個(gè)具有自我意識(shí)的女性，極力拒絕男性社會(huì)為其規(guī)定的角色，面對(duì)壓迫，她奮起反抗，即使被哈波打得遍體鱗傷，也決不屈服。最終，索菲亞厭倦了與丈夫之間的生活，終于離開了家，她不愿以忍受來獲得生存的籌碼。但是，索菲亞的離開也并未改變她的悲慘境況，因?yàn)樵诎兹松鐣?huì)中，她遭受著種族歧視，承受著更為無情的打擊，而在黑人社會(huì)里，她又遭受著男權(quán)主義的壓迫，同時(shí)，她又與黑人男性一起遭受著白人的欺壓。盡管她能以自己的力量戰(zhàn)勝家暴，但仍然掌握不了自己的命運(yùn)。但同時(shí)，作為在種族、性別、階級(jí)壓迫下的具有反抗精神的女性，索菲亞已脫離了傳統(tǒng)意義上黑人女性形象，她的存在已如燭照點(diǎn)亮了黑人女性的反抗之路。

三 自強(qiáng)自救的黑人婦女

《紫色》是一部美國(guó)黑人婦女的血淚史，更是一部典型的黑人婦女的成長(zhǎng)史。小說在描寫黑人女性所遭受的苦難的同時(shí)，更以獨(dú)特的方式為承受種族壓迫和性別歧視的黑人女性發(fā)出了進(jìn)行社會(huì)變革以改變命運(yùn)的呼喊，傳達(dá)了黑人女性對(duì)于自由、自我的追求。沃克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的困窘、社會(huì)的壓制、情感的壓抑造成了女性對(duì)男性的服從，而打破這一桎梏女性發(fā)展障礙的方法則是女性結(jié)成聯(lián)盟，共同奮斗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而獲得精神自由、人格獨(dú)立。而這一設(shè)想沃克主要通過小說《紫色》為我們呈現(xiàn)了出來。

小說中的西麗在開始時(shí)一直過著逆來順受的日子，處于受欺辱的地位，如果小說只是以這種方式來呈現(xiàn)黑人女性苦難的話，其文學(xué)意義只能是乏善可陳，毫無新意。在這里，沃克的立意在于“把跪著的黑人婦女拉起來”，幫助她們獲得新生，重塑自我。沃克讓黑人女性聯(lián)合起來，一同對(duì)抗種族歧視和性別歧視。小說中，沃克通過耐蒂、索菲亞、莎格等人物來喚醒西麗，從而表現(xiàn)了女性聯(lián)合在解放事業(yè)中的關(guān)鍵作用。

耐蒂是西麗的妹妹，是具有反抗精神的黑人知識(shí)女性的代表，她相信知識(shí)改變命運(yùn)。繼父不允許西麗上學(xué)，耐蒂則充當(dāng)了西麗的家庭教師，以此來幫助她認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。后來因反抗而受到繼父和某某先生的人身威脅時(shí)，耐蒂不得不離開西麗，逃到了牧師桑莫爾家，后來便隨牧師到非洲傳教。盡管與西麗時(shí)空相隔，耐蒂卻一直寫信給西麗。但信件全部被某某先生扣留了，當(dāng)西麗發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)，她開始懷疑她曾一度信任的上帝，自此，她不再給上帝寫信，而將耐蒂視為唯一的傾訴對(duì)象。這時(shí)的西麗，自我意識(shí)開始蘇醒，女性主體意識(shí)也慢慢清晰。

索菲亞是西麗的兒媳，正如上文所言，她是一個(gè)極具反抗意識(shí)的黑人女性，是女權(quán)意識(shí)的代表人物。她擁有男人一般的能力，修房、做家具、開車、做針錢等，她都會(huì)做，甚至超過了男人。索菲亞勇敢地追求著與男性平等的地位，她的不懈努力和堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)使西麗深刻地感受到了擺脫受人壓迫的命運(yùn)的可能性。索菲亞自我意識(shí)極強(qiáng)，從婚姻選擇到離家出走，她都我行我素，不任人擺布。她認(rèn)為我就是我，沒有人能支配我，我也從不屬于任何人。她反抗家暴，反抗黑人男性施加的壓迫，還反抗白人社會(huì)的欺辱，即使被迫害入獄也無法改變她的反抗精神。西麗在索菲亞的影響下，女性意識(shí)和反抗意識(shí)逐漸蘇醒，索菲亞也以實(shí)際行動(dòng)告訴西麗，女人也能保護(hù)自己，當(dāng)面對(duì)暴虐時(shí)，要有力回?fù)簦赂揖S護(hù)自己的權(quán)益。

莎格是某某先生的情人，擁有自己的事業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是獨(dú)立女性的典型代表。莎格拒絕男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)標(biāo)簽，拒絕做男權(quán)的奴隸和性工具，她不是傳統(tǒng)的黑人女性，在兩性關(guān)系中，她一反傳統(tǒng)，掌握了控制權(quán)。莎格敢愛敢恨，根本不在意別人對(duì)她的非議。這樣的女性，在西麗的成長(zhǎng)中起到了關(guān)鍵作用，莎格讓西麗重新認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)欣賞和愛惜自己的身體，可以說是莎格幫助西麗喚醒了她沉睡已久的女性感覺和性意識(shí)。此外，莎格也改變了西麗的世界觀，使西麗由對(duì)來世的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注，使西麗對(duì)自我能力獲得了全新認(rèn)識(shí)。西麗不再迷信上帝，開始肯定自我，走向獨(dú)立，也開始了解自己不幸的原因。西麗開始走上了反抗之路。最終，西麗打破了精神枷鎖，樹立了兩性平等觀，而離開某某先生則意味著她要同過去屈辱的自己、卑微的自己決裂，而這也正是西麗，以及以西麗為代表的黑人女性自強(qiáng)自救的開始。西麗最后成功，她以自己的能力實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，成為了一個(gè)有思想、有地位、有個(gè)性的獨(dú)立女性。

從西麗的苦難和成長(zhǎng)來看，沃克認(rèn)為黑人婦女要取得平等必須在思想上認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，擁有完整的精神世界，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立。

四 結(jié)語(yǔ)

種族平等、兩性和諧，這是艾麗絲·沃克婦女主義思想的根本目標(biāo)，也是小說《紫色》的終極理想。小說反映了黑人女性尤其是黑人女權(quán)主義者的強(qiáng)烈訴求，更向我們呈現(xiàn)了全世界婦女構(gòu)建平等社會(huì)的共同愿望。更為重要的是，艾麗絲·沃克通過《紫色》為我們提供了一種理想的模式，即人們之間互為尊重，和平相處。

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（張麗娟，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院講師）