《西廂記》愛情的文化心理

摘要 《西廂記》中張生和崔鶯鶯歷經(jīng)波折后終成眷屬，本文從好感與意中人、美感與幸福、性本能和理智、主動(dòng)性與意志力、現(xiàn)實(shí)性和理想性等幾對(duì)關(guān)系的處理中進(jìn)行文化心理的解讀，從而試析出《西廂記》張生與崔鶯鶯愛情的文化心理。

關(guān)鍵詞：《西廂記》 愛情觀 文化心理

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，是元代著名雜劇作家王實(shí)甫的經(jīng)典古典戲劇。其書曲詞艷麗優(yōu)美，富有濃烈的詩的意境，是中國古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰出作品，對(duì)后世的愛情題材小說、戲劇的創(chuàng)作具有深厚的影響。王實(shí)甫在“董西廂”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造，出色地把崔鶯鶯與張生的故事搬上了戲曲舞臺(tái)。王實(shí)甫的《西廂記》問世之后，揄揚(yáng)的文字連篇累牘，不勝枚舉。它之所以能贏得人們的喜愛，關(guān)鍵在于表達(dá)了人們的心聲?！段鲙洝啡侩s劇由《張君瑞鬧道場(chǎng)》、《崔鶯鶯夜聽琴》、《張君瑞害相思》、《草橋店夢(mèng)鶯鶯》、《張君瑞慶團(tuán)圓》五本二十一折組成。王實(shí)甫寫作《西廂記》，充滿了創(chuàng)造精神。從主題思想的深度看，在中國古代戲曲史上，《西廂記》破天荒地喊出了“愿普天下有情人都成眷屬”的口號(hào)，的確振聾發(fā)聵。作者提出了否定“父母之命，媒妁之言”式的舊式婚姻的思想，熱情歌唱青年男女的叛逆精神，大力批判虛偽的封建禮教和禁欲主義，指出只有這種在男女平等基礎(chǔ)上的愛情，才應(yīng)當(dāng)成為婚姻的基礎(chǔ)。

但是，實(shí)際上愛情是人生最復(fù)雜、最神秘、最多彩的一種情感，也是一門深?yuàn)W的學(xué)問。中國古人長期受封建禮教思想的束縛而由父母媒人包辦婚姻，故而愛情在婚姻生活中總是處于極其尷尬的地位：有情的往往被拆散，無情的卻終成連理。《西廂記》勇敢地向封建禮教挑戰(zhàn)，充分地肯定了愛情的價(jià)值和地位，提出了“愿天下有情人終成眷屬”的進(jìn)步愛情觀。發(fā)人深省的是，在提出這一觀點(diǎn)之前，《西廂記》至少描述了下列問題，強(qiáng)調(diào)自由戀愛是人們向往的美好婚姻前提。

一 好感與意中人

愛情產(chǎn)生的基本條件必須是男女雙方都互有好感。這種好感可能是彼此在長久交往中孕育起來的，從而互為意中人。這種好感也可能是雙方偶然相遇，剎那間爆發(fā)出來的，這就是雙方對(duì)各自在長久想象中的意中人，在現(xiàn)實(shí)生活中的猛然出現(xiàn)。前者如賈寶玉和林黛玉，后者則如張生和崔鶯鶯。

張生和崔鶯鶯是一見鐘情，然而他們?cè)谖从鲋埃髯詫?duì)意中人卻都有所向往和憧憬，只不過在現(xiàn)實(shí)中沒有遇到過中意者。直到普救寺二人相遇，尤其崔鶯鶯深情的“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，便讓張生黯然銷魂，欲罷不能。

張生與崔鶯鶯彼此就是意中人。所以，一見面就產(chǎn)生了好感。張生慨嘆“怎當(dāng)她臨去秋波那一轉(zhuǎn)，休道是小生，便是鐵石人也意惹情牽”。崔鶯鶯則感嘆：“誰肯把針兒將線牽，向東鄰送個(gè)殷勤”，這足以說明張生、崔鶯鶯在彼此未遇前，在愛情的道路上已走過了構(gòu)想意中人的心理過程，所以兩人目光一旦相遇，就立刻點(diǎn)燃了他們心底愛情的火焰。多情郎遇見了有情娘，“雖然是眼角兒傳情，他兩個(gè)心自省”，就是這種情況的寫照。

二 美感與幸福

好感是直覺，感覺只敲開愛情殿堂的大門。好感的產(chǎn)生將驅(qū)使雙方密切關(guān)注，相互交往，相互觀察，彼此作理智思考、評(píng)價(jià)，當(dāng)確認(rèn)對(duì)方就是自己無可替代的意中人時(shí)，各自在心理上就會(huì)感到極大的滿足，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生美滿幸福的感覺?！扒槿搜劾锍鑫魇?，此時(shí)彼此都會(huì)以為對(duì)方是自己心目中崇拜的對(duì)象，對(duì)方是世界上最完美的、崇高的、難得的人，彼此賞識(shí)、贊譽(yù)、依戀、陶醉，雙方都會(huì)感到一種和諧的、統(tǒng)一的美感。處于迷醉狀態(tài)的雙方好似共駕一葉小舟在愛情激流中飄蕩，這時(shí)他們看不到對(duì)方的缺陷，只感到幸福，難舍難分。

美感是進(jìn)入愛情殿堂的開始。在這個(gè)階段幸福感會(huì)與日俱增，此時(shí)，雙方會(huì)立下海誓山盟，會(huì)為對(duì)方犧牲一切。張生觀察崔鶯鶯的春風(fēng)面、新月眉、櫻桃口、白玉齒、柳腰、纖足……以為是遇到了神仙、觀音，他贊譽(yù)崔鶯鶯是“天姿國色”。而在崔鶯鶯眼中的張生則是一表人才、滿腹才華、性格溫順的上上之選。這種互相傾倒的美感之情正是促使他們愛情迅猛發(fā)展的催化劑，使他們內(nèi)心感到無比的甜蜜。為了獲得幸福、收獲愛情張生和崔鶯鶯都做出了“巨大的犧牲”，張生拋棄了功名，放棄了科舉考試，崔鶯鶯不顧與鄭恒已締結(jié)過婚約，不顧母親的阻攔，拋卻了名節(jié)貞操。

張生與崔鶯鶯彼此以對(duì)方為美，以得到對(duì)方的愛情為幸福，沖破了封建禮教的藩籬和束縛，人們?cè)叨仍u(píng)價(jià)他們的愛情社會(huì)意義。但就崔鶯鶯與張生的作為看，只不過是真正愛情的必然表現(xiàn)，真正的愛情是自由的，力量是巨大的，它決不容許一切專橫指揮和強(qiáng)加干涉。也只有真正的愛，自由的愛，才能獲得美感和幸福。自由純真的愛情與封建專制禮教是天敵，《西廂記》正是表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)——自由戀愛的觀點(diǎn)。

三 性本能和理智

“愛情的動(dòng)力和內(nèi)在本質(zhì)是男子和女子的性欲，是延續(xù)種屬的本能。”性本能對(duì)于愛情的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要作用，但不起決定作用，起決定作用的是理智。性沖動(dòng)的行為在愛情發(fā)展的道路上是必然會(huì)出現(xiàn)的，愛情就是異性間彼此追求，不過并不是單純的色情追求，而是在理智參與下對(duì)特定對(duì)象和美好生活的追求，性本能是導(dǎo)引這種追求的原動(dòng)力，但這種原動(dòng)力能否促成愛情，關(guān)鍵還在于人所特有的理智。

張生為崔鶯鶯牽腸掛肚，相思成疾，崔鶯鶯為張生憔悴瘦損、坐臥無緒。如果將此僅看作是他們性本能未能得到滿足的苦悶，實(shí)在是對(duì)張生、崔鶯鶯的曲解。假如張生與崔鶯鶯的愛情只為性欲，在性沖動(dòng)的支配下，他跳墻與崔鶯鶯相會(huì)，便會(huì)發(fā)生與劇中所寫顯然相反的舉動(dòng)。假使崔鶯鶯與張生只有性本能，那在約張生相會(huì)時(shí)，她也早就和張生做了“露水夫妻”。正因他們追求的是真正的愛情，所以劇中處處表現(xiàn)他們不失理智，理智能夠抑制性本能的泛濫，理智也能促發(fā)性本能，理智與性本能交互作用在愛情發(fā)展中是一個(gè)既矛盾又統(tǒng)一的過程。在經(jīng)過了慎重的思考后，崔鶯鶯終于跨過封建禮教的門坎，掙脫了封建禮教對(duì)其心理的束縛，她終于向自由的愛情邁出了決定性的一步，以身相許了。張生和崔鶯鶯的結(jié)合是人性的頌歌，是以反封建的理智戰(zhàn)勝封建禮教的頌歌。

四 主動(dòng)性與意志力

最初的含情脈脈，會(huì)使男女雙方在心靈上引起莫大的顫動(dòng)，促發(fā)愛情的種子萌芽。愛情萌發(fā)之后，能否迅速發(fā)展，還取決于雙方的主動(dòng)性和意志力。

如果張生和崔鶯鶯在佛殿相遇后，彼此只滿足于好感、美感、沉溺于自我陶醉的幻夢(mèng)境界，彼此都消極等待幸福的愛情從天而降，那他們永遠(yuǎn)不會(huì)獲得愛情。恰恰相反，《西廂記》細(xì)致地描述了張生與崔鶯鶯是如何不懈地追求愛情和主動(dòng)爭(zhēng)取愛情到來的全過程。張生借房、鬧齋、吟詩、傳簡、鼓琴、跳墻的種種行為，就是他為追求愛情所采取的主動(dòng)進(jìn)攻。愛情決不只是苦思冥想，更重要的是行動(dòng)。行動(dòng)、主動(dòng)進(jìn)攻，是愛情艱難歷程由淺入深獲得轉(zhuǎn)機(jī)的關(guān)鍵。但主動(dòng)的行為不可暴躁前進(jìn)，要抓住時(shí)機(jī)，制造時(shí)機(jī)，利用時(shí)機(jī)，在時(shí)機(jī)未成熟時(shí)就要忍耐。主動(dòng)的行為進(jìn)取也決不會(huì)一帆風(fēng)順，挫折倒是常事，這種情況下也需要忍耐，忍耐和等待靠的是對(duì)愛情到來的信心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。張生、崔鶯鶯都是具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的典范。

白馬解圍之后，張生和崔鶯鶯以為就會(huì)順利得到幸福和愛情，沒曾想到老夫人突然變卦，在這挫折面前，張生和崔鶯鶯都沒有放棄對(duì)愛情的追求。尤其是張生一系列的主動(dòng)進(jìn)取，中間曾經(jīng)過多少挫折，難怪紅娘、崔鶯鶯都感到張生是一個(gè)“志誠種”。正因?yàn)槠渲菊\，所以才“心誠則靈”，“精誠所至，金石為開”。雖然張生深感“空調(diào)眼色，經(jīng)今半載，這其間委實(shí)難捱”，但他還是以堅(jiān)強(qiáng)的意志“捱”了下來，得到了愛情的回報(bào)，所以，他感嘆“若不是真心耐，志誠捱，怎能勾這相思苦盡甘來”。

崔鶯鶯對(duì)愛情的態(tài)度也并不是完全被動(dòng)的。愛情能夠發(fā)展，從來是雙方主動(dòng)的結(jié)果。對(duì)張生的每一舉動(dòng)，她都有所回報(bào)，諸如聯(lián)詩，聽琴，酬簡，這些回報(bào)就是她的主動(dòng)行為。和張生一樣，為了愛情她也歷盡折磨。但她比張生更謹(jǐn)慎，更小心地尋找著、等待著時(shí)機(jī)，終于邁出了深夜私會(huì)——對(duì)他們愛情發(fā)展具有重大意義的一步。如果沒有崔鶯鶯這么大膽的、勇敢的、決定性的、主動(dòng)的一步，張生所追求的愛情、幸福、情感再強(qiáng)烈十倍、百倍，也不過還是鏡花水月。崔鶯鶯對(duì)愛情的信念決不亞于張生，“不戀豪杰，不羨驕奢；自愿地生則同食，死則同穴”的表白，是崔鶯鶯對(duì)愛情采取主動(dòng)性和具有非凡意志力的主要證明。

五 現(xiàn)實(shí)性和理想性

每一個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人，因而愛情也總是烙有特定的時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)、習(xí)俗的印記。但是愛情又是插有幻想的翅膀，想擺脫一定的時(shí)代、社會(huì)、階級(jí)、習(xí)俗，向著自由王國飛騰，所以愛情總是具有現(xiàn)實(shí)性和理想性的雙重屬性。

張生和崔鶯鶯是現(xiàn)實(shí)的人，他們的愛情受到了封建社會(huì)的種種限制。在封建社會(huì)，青年男女的結(jié)合很少有當(dāng)事人的情感因素，“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物……結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而決不是個(gè)人的意愿”。雖然他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)，取得了一定的勝利，但是他們?nèi)圆豢赡芴瞿莻€(gè)社會(huì)、那個(gè)時(shí)代的大框框。時(shí)代在他們的愛情關(guān)系上打上了深深的印記。他們的自由是極其有限的，相國不招白衣女婿，張生還是得被迫應(yīng)考，求取功名。社會(huì)是不平等的，富貴易妻，停妻再娶是屢見不鮮的。崔鶯鶯對(duì)張生未來現(xiàn)狀的種種擔(dān)心顧慮，全是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的思考。“千金易得，知音難求”，張生由于和崔鶯鶯情意相投，雖有鄭恒中傷，最終張生并沒有改變初衷。《西廂記》以大團(tuán)圓結(jié)尾，仍然打上了夫榮妻貴的印痕，婚后崔鶯鶯仍不過是張生的隸屬，這是他們不可能擺脫的歷史桎梏。

但是，張生與崔鶯鶯的愛情又絕不是封建社會(huì)所謂的正統(tǒng)愛情，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)中是決不允許男女有自由意志的愛情。張生與崔鶯鶯的愛情是和現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)禮教背叛的產(chǎn)物。如果不是這樣，崔鶯鶯就不會(huì)和張生相愛，卻要成為鄭恒的妻子，這對(duì)崔鶯鶯、張生來說，就是莫大的悲劇，它也照樣可以具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。而《西廂記》將張生與崔鶯鶯的愛情寫成喜劇結(jié)尾，卻正是要表達(dá)“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”，所以張生和崔鶯鶯的愛情就帶有強(qiáng)烈的理想色彩，惟其有理想光輝，才能光照封建社會(huì)廣大男女，使他們從中得到鼓舞和勇氣。

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（丁合林，河南教育學(xué)院講師）