中國傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用

張程

摘 要：中華民族在幾千年的發(fā)展過程中不僅形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時形成了具有特色的色彩文化。這是在幾千年的歷史文化發(fā)展中形成的，是人們長期在社會勞動中對客觀事物的認識中所衍生出來的。中國古代在長期的歷史發(fā)展中形成了五色文化，對中國色彩文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在現(xiàn)代社會中，色彩則是設(shè)計中最重要的視覺傳達要素，本文在研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析中國“五色”文化的內(nèi)涵以及五色文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的運用。通過分析，讓更多的藝術(shù)設(shè)計者了解中國的五色文化，讓中國的色彩更多的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當中，在世界中形成中國特色的藝術(shù)設(shè)計風格。

關(guān)鍵詞：中國 傳統(tǒng)色彩 藝術(shù)設(shè)計 應(yīng)用

色彩與藝術(shù)設(shè)計是緊密聯(lián)系在一起的，任何設(shè)計都離不開視覺的感官效應(yīng)。梁一儒先生在《民族審美心理學概論》中提到：“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分”。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有民族特點的“五色體系”，而且五色文化體系是民族文化中不可缺少的部分，它是我國遠古時代勞動人民的智慧，色彩的發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更重要的是具有民族特色的色彩文化，引導了整個民族的色彩審美，同時對整個中華民族的藝術(shù)設(shè)計用色也起到了關(guān)鍵性的引導作用。

一、中國傳統(tǒng)色彩概述

1.中國傳統(tǒng)色彩的簡述

中國的傳統(tǒng)色彩早在先秦時期就有記載，它隨著中國傳統(tǒng)文化的形成而形成，在人們的生產(chǎn)生活中起著非常重要的作用，并在中國幾千年的色彩領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。其中既包含著豐富的哲理，也具有很大的藝術(shù)性，隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)色彩在各個方面的運用也越來越廣泛，越來越被人們所認可，所接受。在傳統(tǒng)色彩文化的研究上面，黃國松的《色彩設(shè)計學》對中國傳統(tǒng)色彩做了深入細致的研究，是我們值得學習和借鑒的重要資料。除此之外，國內(nèi)還有很多學者對中國傳統(tǒng)色彩文化也進行了闡述和分析，但就傳統(tǒng)色彩如何在現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計運用卻提及很少，特別是在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。

研究中國傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系及如何在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，如何使中國傳統(tǒng)色彩現(xiàn)代化是當前一個重要的問題，這不僅能讓中國傳統(tǒng)文化從歷史走向現(xiàn)代，使得中國優(yōu)秀的色彩文化能夠讓更多的人了解，讓更多的人把色彩文化運用到藝術(shù)設(shè)計中來，同時可以讓中國藝術(shù)設(shè)計有新的表現(xiàn)形式，使得中國的藝術(shù)設(shè)計不斷創(chuàng)新，得到豐富與發(fā)展。本文從分析中國傳統(tǒng)色彩文化的角度出發(fā)，研究傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，使中國的藝術(shù)設(shè)計更具有中國特色和民族風格。

2.中國傳統(tǒng)“五色觀”的形成

民族色彩的形成對人們的審美意識產(chǎn)生巨大的影響，中國早在古代社會就形成了自己的民族色彩，并逐漸演變成以“五色”為核心的色彩觀。中國傳統(tǒng)色彩的形成與我國古代重視陰陽五行學說是緊密聯(lián)系在一起的。“五色”觀念初步形成，在《淮南子》中有“女媧練五色石以補蒼天”之說。中國古代社會根據(jù)陰陽變幻中的金、木、水、火、土五行性質(zhì)，找出與之對應(yīng)的色彩。在當時的人們認為，五行理論是“造化之根源，人倫之資始”。五行學說認為地分東南西北中，色分青赤黃白黑五色。中國的五色體系把青、赤、黃、白、黑視為正色。因此，在古代社會中人們普遍的認為五色才是色彩的本源，并將五色文化和各種事物相聯(lián)系在一起，“五色”審美觀實際上是陰陽五行學說的衍生物。

“五色”概念的形成離不開陰陽五行學說，更離不開中國人民在長期勞動中的實踐以及在實踐基礎(chǔ)上形成的對色彩的認知。由于遠古時期的落后，勞動人民只好從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性中把握色彩的多變性。而這里的“五色”體系已經(jīng)成了人們的邏輯思維方式的體現(xiàn)，被蘊涵了多層次的特殊意義，被賦予了特殊的情感和文化內(nèi)涵。色彩所表現(xiàn)出來的象征性影響了當時人們的價值觀念和審美情趣，并隨著時間的發(fā)展一直延續(xù)到現(xiàn)在。“五色”體系的確立標志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義，對后世人們對傳統(tǒng)色彩的運用起到了基礎(chǔ)性的作用。

二、中國傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1.中國古代“五色”文化內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化氛圍和諸侯之間的爭霸，打破了奴隸社會的封閉局面，各種思想文化開始盛行，與此同時，中國古代色彩形態(tài)也出現(xiàn)了自我覺醒的時期。隨著色彩自覺性時期的到來，自覺的色彩性隨著多元的思想文化在社會中廣泛傳播。下面從儒家和道家對色彩的選擇來分析傳統(tǒng)色彩在社會中的傳播與發(fā)展。

儒家思想中的色彩文化內(nèi)涵。孔子作為儒家思想的代表，主張“仁義道德”，所以孔子從維護社會政治目標出發(fā)，把色彩與“仁義道德”緊密的聯(lián)系在一起，以實現(xiàn)他在變化的社會中以色彩為“仁”的目的，在當時是先進的色彩理念，不僅推動了色彩的社會化，同時還有利于社會的穩(wěn)定。而且儒家的色彩分類是有等級的。由于孔子推行儒家學說，維護社會正統(tǒng)思想，那么在顏色分類上也有正統(tǒng)與非正統(tǒng)之說。所以把青、赤、黃、白、黑定為“正色”，其它的顏色定為間色，并有嚴格的等級制度，上衣用正色，下裳用間色，以示上下尊卑。孔子推行的這種色彩觀念把五色與“仁、德”相結(jié)合，這種主張和思想雖然有一定的局限性，但是推動了色彩向普遍性方向發(fā)展。

道家思想中的色彩文化。道家學派的代表人物是老子和莊子。道家崇尚返璞歸真，無為而治，所以在對色彩的感知方面則沒有儒家學說所提到的等級概念，而是主張“無色而五色成焉、是故有生于無，實出于虛”。而且道家對陰陽學說極為重視，與之相對的顏色是“黑白”。在五種顏色中老子最崇拜的是黑白，黑白是道家的核心體系思想。道家對黑色和白色的審美態(tài)度直接影響到了后來中國的藝術(shù)審美，特別是中國繪畫藝術(shù)對色彩的運用。這一思想也深刻影響了中國文人墨客山水畫的色彩觀，所謂“不施丹青，光彩照人”，就是由此而來。因此，道家對傳統(tǒng)色彩的理解和主張在儒家學派的基礎(chǔ)上又向前邁了一步，特別是對我國后來審美藝術(shù)的發(fā)展和山水畫在色彩上的運用更是其它學派不能替代的。endprint

2.中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

雖然傳統(tǒng)色彩統(tǒng)治了中國幾千年的色彩文化，不同的時代不同的色彩也代表了不同的涵義，但是傳統(tǒng)的色彩文化意義和色彩風格仍然是現(xiàn)代設(shè)計的主要選擇。在信息化發(fā)展的今天，我們隨處可見傳統(tǒng)的“五色”文化及其涵義。中國紅是中國人的靈魂和思想，而且自古以來中國人民就有“崇尚紅”的風俗，從遠古時期到現(xiàn)代化的今天，紅色經(jīng)過世世代代的積累、沉淀、深化和傳承成為了中國色彩當中最基本的顏色，具有深厚的中華民族特點。

在2008年的北京奧運會上，奧運會吉祥物的設(shè)計就是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)色彩相結(jié)合的典型。它不僅承載了中國傳統(tǒng)“五色”的文化內(nèi)涵，更是形成了具有中國特色和民族特色的藝術(shù)設(shè)計風格，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的運用，得到了國人和世界人民的一致好評。不僅如此，在整個奧運會中的專用色彩還包括“中國紅，琉璃黃，青花瓷，玉脂白”等等。這些設(shè)計展示了中國悠久的燦爛文化和中國藝術(shù)的魅力。

三、傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的意義

現(xiàn)代設(shè)計的競爭是國際市場的競爭，要在這樣的市場競爭中處于不敗的地位，就要在設(shè)計中融入民族的傳統(tǒng)文化，形成自己的民族特色和藝術(shù)風格。

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要以傳統(tǒng)色彩作為基礎(chǔ)

在當今社會，設(shè)計的要求越來越高，不僅要求設(shè)計的技術(shù)含量高，同時要求體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念。這不僅是時代的需要，更是設(shè)計所追求的最終目標，而且要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。因此，發(fā)揮傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的效果就更要以人為本，更要從本民族的生活方式出發(fā)。

但是現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計在進行新的探索和思想解放，更多的具有抽象構(gòu)成、幾何化處理等特點。在這種一切傳統(tǒng)的造型藝術(shù)被簡化的情況下，要想在設(shè)計上有所突破，傳統(tǒng)色彩的運用就顯得尤為重要了。傳統(tǒng)色彩在歷史的發(fā)展中已經(jīng)形成了具有中國特色和民族風格的文化內(nèi)涵，不管時代怎樣發(fā)展，從遠古時期逐漸形成的色彩特征，會一直深深的影響著現(xiàn)代的設(shè)計風格，并為中國設(shè)計的發(fā)展賦予深厚的中國文化意蘊。

2.民族特點是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要特征

不同民族有不同的特征，而色彩是民族特征中最為顯著的特征。中國幾千年的彩陶藝術(shù)文化，至今能讓人賞心悅目，不僅是因為色彩的美麗，更是因為這些色彩蘊含了中國幾千年的文化特征，所以不管時間過去多久，民族特征都不會消失，反而會隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，時至今日，中國的色彩文化更是豐富多彩，吸引了世界人的目光和眼球。

藝術(shù)設(shè)計的基本規(guī)律就是要滿足更多人的需求，使得更多的人了解中國傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的運用。由于不同的民族，生活習慣、審美要求都有所不同，這就要求我們在藝術(shù)設(shè)計的時候，既要考慮不同民族的特點，更要掌握藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，做到藝術(shù)規(guī)律和民族特點相互融合。在中國，紅色是人們喜歡的顏色，而在非洲，如尼日利亞，紅色是不吉利的顏色。所以藝術(shù)設(shè)計要在了解傳統(tǒng)文化和色彩的前提下，將傳統(tǒng)色彩合理運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，在進行色彩設(shè)計的時候，不僅要注意民族特征，還要注意時代特征。只有這樣，設(shè)計出來的作品才能夠既有傳統(tǒng)色彩的韻味，同時又有現(xiàn)代設(shè)計的風格。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)的色彩文化是在幾千年的歷史文化發(fā)展中形成的，它深深的影響了中國人民的色彩取向，引導了人民的審美價值觀，從而形成了具有中國特色、中國風格的傳統(tǒng)色彩文化，它不僅是藝術(shù)設(shè)計的色彩，更是一個國家文明的表現(xiàn)和象征。因此深入了解整個色彩風格的形成，以及古今歷代綿延衍化的不同背景對現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計非常重要。因此，我國的藝術(shù)設(shè)計要想在世界設(shè)計中占有一席之地，那么我們不僅要吸取當代國際先進的藝術(shù)設(shè)計，更應(yīng)該深入研究中國的傳統(tǒng)色彩文化并將其發(fā)揚光大，使得中國的傳統(tǒng)色彩走出中國，走向世界，形成具有中國特色的設(shè)計產(chǎn)業(yè)，讓中國色彩文化在世界中更加光彩奪目。

參考文獻：

[1]黃國松.色彩設(shè)計學[M]. 北京：中國紡織出版社， 2001.

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[3]趙國志.色彩構(gòu)成[M]. 沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2006.

作者單位：云南經(jīng)濟管理職業(yè)學院endprint