漢字中“五臟”的文化涵義

張菊華 朱新球

摘 要：“五臟”一詞有著獨(dú)特、深刻的中國(guó)文化底蘊(yùn)，中醫(yī)的五臟包括 心、肝、肺、腎、脾。通過分析字形、音、義并結(jié)合中醫(yī)五臟觀念、傳統(tǒng)五行觀念進(jìn)行推理，來探求五臟字義中所包含的豐富的文化信息。

關(guān)鍵詞：五臟；《說文解字》；《釋名》；文化；中醫(yī)

作者簡(jiǎn)介：張菊華，女， 1981年10月出生，湖北應(yīng)城人，華僑大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎Z法與修辭。朱新球，男，博士，講師，1979年12月生，華僑大學(xué)工商管理學(xué)院教師，研究方向：企業(yè)文化、發(fā)展戰(zhàn)略等。

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

一、“臟”字的演變

“臟腑” 的“臟”經(jīng)歷了這樣的演變：臧—藏——臟?！芭K”最初寫作“臧”。《說文》：“臧，，善也，從臣戕聲，則郎切，籀文”。 “臟”，最早作“臧”，沿用至漢代，有《漢書》為證，如《漢書·食貨志》、《漢書·王吉傳》都有描述，如“府臧不實(shí)”就來自于前者，“吸新吐故以練臧”就來自于后者，然而，自漢以后，草字頭便加到了“臧”字上，有書為證，如《說文·新附》中提到：“藏，匿也”；“《漢書》通用臧字。從，后人所加”。

又如“臧于理官”就出自《漢書·禮樂志》。“古書懷藏之字，本皆作臧”則是顏師古對(duì)“藏”所作的注，在大多數(shù)中醫(yī)書籍中都作“藏，藏也”的解釋。段玉裁在《說文解字》中注為：“凡物善者，必隱于內(nèi)也”。 “藏”乃貯藏珍希物品之所，作貯藏“善物”解。故而在意義上具有“倉(cāng)庫(kù)”的涵義。遠(yuǎn)在先秦，“倉(cāng)庫(kù)”之類的字詞，均有專指。如“倉(cāng)”是貯藏糧食的場(chǎng)所，多呈方形，在甲骨文中呈現(xiàn)一排數(shù)間貯谷物的空間形象。

漢語中的“藏”字是個(gè)多音多義字，其中一個(gè)讀音作（cáng）。自古以來主要當(dāng)動(dòng)詞使用，有貯藏、貯存、收匿之意。有時(shí)也作“深”解。例如，在《素問·長(zhǎng)刺節(jié)論》中有“頭疾痛，為藏刺之”的語句，王冰對(duì)此注解為“藏猶深也，言深刺之也”，即作“深”解。另外一個(gè)讀音是“藏”（zàng），即五臟之“藏”，作原義解，指帝王貯藏珍稀之物的地方，有寶藏、寶物之意。如《左傳·僖公二十四年》：“晉侯之堅(jiān)頭須，守藏者也”中講的“藏”，其含義指的就是寶庫(kù)。

“臟”字曾經(jīng)過一系列演變，其原型是先秦帝王貯存寶物的倉(cāng)庫(kù)——“臧”，這種倉(cāng)庫(kù)的特征是珍藏珍貴之物，基本上只進(jìn)不出。《素問·五藏別論》云：“所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)”[1]。古賢取類比象，借用這種“臧”的特征來比擬人體五臟“藏精氣而不瀉”的特征。

二、“五臟”之“五”

五臟之“五”的來歷同五行相關(guān)，有著獨(dú)具特色的古代文化背景。早在《周禮·天官·冢宰》中就出現(xiàn)過“九臟”的歸類方法，即“以五氣、五聲、五色視其死生，兩之以九竅之變，參之以九臟之動(dòng)”。按其注解，“心、肝、腎、胃、脾、肺、大腸、小腸、膀胱”是其歸類的九臟[2]。而在《素問·三部九候論》中則有“神藏五，形藏四，合為九臟”的描述。另外，有關(guān)歸類為“十二臟”的著作則應(yīng)歸功于《素問·靈蘭秘典論》的“愿聞十二臟之相使，貴賤何如？”的描述，其中十二臟即指膻中加上五臟六腑。

人們常說的五臟或六腑中的數(shù)字“五“及“六”，根源于古人模擬“天地之大數(shù)”、“法天則地”等實(shí)踐活動(dòng)。這其中的“大數(shù)”指的就是陰陽“五行”及“六合”。古人云，天、地、人三才，人是三才中由天與地陰陽之氣所生，其生命規(guī)律道法自然，因此有“天人相副”之說?！秶?guó)語·周語下》講到“六”與“五”這兩個(gè)數(shù)：“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地，經(jīng)緯不爽，文之象也”[3]。“六”為天數(shù)，“五”為地?cái)?shù)。當(dāng)然，天人相副，人體也必須符合這兩個(gè)數(shù)的規(guī)律?！稘h書·律歷志》講及“六”與“五”數(shù)時(shí)說：“傳曰：‘天六地五，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所以受生也”[4]。《禮記·禮運(yùn)》說：“故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”[5]。故而人體之大數(shù)，也就應(yīng)和天地大數(shù)相一致。在古人的觀念里，人和天地是“相參”的，人體的形與數(shù)與天地的形與數(shù)是“相副”的。五行是天地間運(yùn)行之根本大法，因此，人體最重要的臟器的數(shù)目，其設(shè)置就須依五行之?dāng)?shù)而定，就一定是五個(gè)。

三、五臟（心、肝、肺、腎、脾）的具體文化涵義

《說文》：“心， ，人心土藏在身之中，象形，博士說以為火藏，凡心之屬皆從心，息林切”。心屬象形文字，其甲骨文的形態(tài)非常象人體心臟的縱剖面圖，清晰地呈現(xiàn)出其心室和左右心房。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就意識(shí)到心臟是獨(dú)一無二的，人生命不息，心跳不止。所以，心臟常被看作是生命之源，是血脈灌注之地，維持生命氣息的神秘器官。在原始觀念中，氣息成為靈魂的代名詞。正如《釋名》中所描述“心，纖也，所識(shí)纖微，無物不貫也”。纖，細(xì)也，“所識(shí)纖微無物不貫”，揭示了心能辨析事物細(xì)微的差別，能感知事物任何細(xì)小的變動(dòng)，顯然，這描述了心主神明的作用。

孟子曰：“心之官則思”。心一般表示思想、意念、感情。這種觀念在中國(guó)古代文化中根深蒂固。心擁有大腦的許多功能，心和腦互相關(guān)聯(lián)。漢字的“思”上部為“囟”。而“囟”也是“腦”的一部分，說明心和腦有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

心是人體的太陽，五行屬火。八卦離卦屬火，也表示心。“離”，繁體寫作“離”，從隹（ zhuī），表示與鳥類有關(guān)，離聲。而在中國(guó)術(shù)數(shù)文化中，朱雀對(duì)應(yīng)于心臟。風(fēng)水四神獸中，北面為玄武，南面為朱雀。朱雀位是明堂所在，朱雀位要有騰飛的特征，即有騰飛的天地，表示前景和希望。住宅、商廈的進(jìn)口，通常由花壇、噴水池或廣場(chǎng)組成，是財(cái)氣、人氣會(huì)合聚集的地方。這就是朱雀之明堂，明堂位要求開闊、敞亮，不能有高樓、穢物阻擋，這樣才能有良好的發(fā)展。而這也正是“心空”的原則，心敞開無礙者為“愉”（“愉”從心，俞聲，而“俞”空中木為舟也。從亼從舟從巜。巜，水也。羊朱切）。

《說文》：“肝，，木藏也，從肉干聲，古寒切”?！夺屆罚骸案?，干也。于五行屬木，故其狀有枝干也”。木，是生命的象征。春天里，萬物復(fù)蘇。通常說“眼睛是心靈的窗戶”，其實(shí)肝也是心靈的窗戶，中醫(yī)有“肝開竅于目”之說，把肝與眼睛緊密聯(lián)系起來。

《說文》：“肺，，金藏也。從肉巿聲。芳吠切”。市（fú）同“芾”，草木茂盛的樣子，有人認(rèn)為是“勃”的初文[6]。《釋名》：“肺，勃也，言其氣勃郁也”。這表明肺的本義取象于根深葉茂的樹木形態(tài)。從人體解剖圖來看，肺是支氣管分枝而成，形似樹枝的分叉，連著樹葉，一直到樹梢，恰似一棵活生生的“肺樹”。而且肺和樹同樣具備呼吸的功能。假如比較肺和樹的相關(guān)性（從中醫(yī)的角度）：草木如大地的表皮，而肺如人體之皮毛；樹根使土壤透氣，而肺使皮毛溫潤(rùn)；樹儲(chǔ)存水分，以防水土流失，而肺疏通水路，以防氣息不暢。從五行來看，肺屬金，依賴大地之氣的滋養(yǎng)，恰如草木依賴大地。

《說文》：“腎，，水藏也，從肉臤聲，時(shí)忍切”。臤，堅(jiān)固之義。而中醫(yī)觀念中的腎臟，其主要功能在于藏精。而精是人體中堅(jiān)實(shí)、生命依靠之力量?！夺屆罚骸澳I，引也，腎屬水，主引水氣灌注諸脈也”。 引，導(dǎo)也。導(dǎo)引水氣灌注諸脈，意思是指腎在體內(nèi)代謝過程中有全身性的灌注作用。

腎，五行屬水，表面上是泌尿之水，實(shí)質(zhì)上是生命之水，表示生育和養(yǎng)育。腎與身音義相通，表示生命的孕育。

《說文》：“脾，，土藏也，從肉卑聲，符支切”。人生下來后，就必須依靠食入的東西來生存。而這些東西的消化與吸收則全依賴于脾胃。脾胃在共同完成消化與吸收的任務(wù)中，胃主消化，而脾主運(yùn)輸胃消化了的東西。另一方面，脾處于人體之左。脾的聲符為“卑”，《說文》：卑，，賤也。段玉裁解釋道：“古者尊又（右）而卑（左）?！夺屆罚骸捌?，裨也，在胃下裨助胃氣主化谷也”。裨，音脾，助也，故日裨助；音卑，接益也，是指脾和胃共同協(xié)作化谷，從而生成精和氣，滋養(yǎng)全身。

脾主運(yùn)化，運(yùn)是轉(zhuǎn)運(yùn)輸送，化是消化吸收。脾的生理功能在于把水谷等食物經(jīng)過消化成為精微之物加以吸收，再把吸收之后的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)送到全身。經(jīng)過脾的運(yùn)化，化生氣血津液，從而維持生命。因此，脾有“氣血化生之源”、“后天之本”之稱。

脾屬土，脾的土藏屬性與田地的土耕屬性具有相通性。土地耕耘，以求豐收，是所謂社會(huì)層面的勞作；脾臟運(yùn)化，以求營(yíng)養(yǎng)，是所謂身體層面的勞作。農(nóng)耕是人類社會(huì)的立身之本，脾臟是人體生命的后天之本。

四、結(jié)語

《內(nèi)經(jīng)》中的“四時(shí)五藏陰陽”理論，認(rèn)為以五臟為中心，內(nèi)系五腑、五體、五官、五華等的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)，分別主司人體生命過程中的物質(zhì)代謝等功能活動(dòng)，通過五臟系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)和控制，來適應(yīng)自然變化。心、肝、肺、腎、脾各臟系統(tǒng)分別與四時(shí)相應(yīng)，主導(dǎo)著相應(yīng)季節(jié)時(shí)機(jī)體生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)與控制[7]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也系統(tǒng)地記載了醫(yī)學(xué)五行——五臟學(xué)說，其配屬為：火一心，木一肝，金一肺，水一腎，土一脾。

綜上，心、肝、脾、肺、腎五臟無論是生理、心理還是文化都是相互關(guān)聯(lián)的，這也從另一方面表明了漢字豐富的內(nèi)涵。

注釋：

[1]郭靄春.黃帝內(nèi)經(jīng)素問校注語釋[M].天津：天津科技出版社，1981.

[2]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980，第667頁.

[3]李維奇.白話國(guó)語[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1994，第60頁.

[4]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962，第981頁.

[5]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980，第1423頁.

[6]尹黎云.漢字字源系統(tǒng)研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998，第322頁.

[7]程士德.內(nèi)經(jīng)理論體系綱要[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1992，第70頁.

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