和解少陽與《中庸》、《周易》之隨想

【關鍵詞】和解少陽；中庸；周易；小柴胡湯

【中圖分類號】R454.9【文獻標識碼】B【文章編號】1004-4949（2014）10-0684-01

傷寒之病，邪在表可汗，邪在里可下，少陽病作為傷寒六經病之一，是邪氣居于半表半里之間，當用和解少陽之法，禁汗，禁吐，禁下。和解少陽是和法之一，《醫學心悟·論和法》[1]言及和法亦當辯證和之，邪在表不可以和引邪入里，邪在里則“和”不能解病；邪“偏于表者則寒多，偏于里者則熱多”，和之以寒熱相宜；本氣虛者邪易乘虛而入，和而補正氣，則氣旺“邪無所容”，本氣不虛者減其補益之藥以和而治之；津液未傷者“清潤之藥不宜太過”，津液漸少者“辛燥之藥可除”，因此“有清而和者，有溫而和者，有消而和者，有補而和者，有燥而和者，有潤而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者”，和解少陽之意盡在于此。

《傷寒論·五八》[2]言“凡病，若發汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈。”汗、吐、下都是治病的大法，如果用之不當或者用之太過，都會傷及陰液，傷及正氣。如果陰陽處于協調的狀態，病就會痊愈，即陰陽平衡，人體才能保持健康。這不禁與孔子一言不謀而合。子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。”孔子說：“中庸之道不能通行，我明白其中的原因：聰明的人理解太過，愚笨的人理解不了。中庸之道不能彰顯于世，我明白個中緣由：有道德的人做得太過，沒道德的人做不到。”這就說明了“中”的真正含義是恰如其分，恰合其時，是宋玉在《登徒子好色賦》中所繪的“增值一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，是孔子在《先進》中回答子貢的“過猶不及”，是《大禹謨》中所述的“允執厥中”，這與和解少陽以調和表里、調和陰陽、調和寒熱、調和虛實之意不謀而合。《中庸》言“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”喜怒哀樂等情緒還未發泄表現出來時，叫做中，已經發出來又符合仁義禮節的，叫做和。這個中啊，是天下的大本源；這個和啊，是天下的通達之途。到達中和的境界，天下就各安其位，萬物也就自然繁育了。所以，從天地萬物的宏觀角度來看，天下中和，則萬物繁育；從人體自身的角度來看，陰陽調和，才能身心康健，即《黃帝內經》所言“陰平陽秘，精神乃治”。

《周易》似乎也一直尚“中”，即居于上下卦的中位，象征著行中道，象征著多吉無咎。《系辭下》：“二與四同功而異位，其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位：三多兇，五多功，貴賤之等也。”即言二、四爻均為陰位，二離五（尊位）遠，本不利，但二處下卦中位，能行中道，故多譽無咎；三、五爻均為陽位，但五居上卦之中，且位處全卦之尊，故多功，三居下卦之偏，且位卑賤，能否升至上卦，面臨諸多麻煩，故多兇。另外，二、五爻作為中爻，其物象皆為黃色：坤六五：“黃裳，元吉”；離六二：“黃離，元吉”；鼎六五：“鼎黃耳，金鉉，利貞”；《文言·坤》曰：“夫玄黃者，天地之雜也，天玄地黃。”地者，土也，黃色屬土，土在五行中居中位，圓運動的古中醫學派更是將其比作輪之軸，軸動帶動輪轉，這是調和一身陰陽的核心，而“少陽”更是被比作門之樞，樞轉帶動門之開合，表里陰陽才得以調和。

和解少陽的代表方是小柴胡湯，雖然“少陽經病，不可汗、不可下、不可溫”[3]，但是“柴胡湯之柴胡卻有汗意，黃芩卻有下意，大棗、生姜、黨參卻有溫意，所以能和解也”。很多名醫名家可用小柴胡湯為基礎方，辯證加減，治療千變萬化的疾病，從少陽和解之功來看，從其中的《周易》之理、《中庸》思想來看，從“中和”乃中國哲學的精髓來看，不難理解這些“一方走遍天下”的名醫了。

參考文獻

[1]清·程國彭.醫學心悟[M].北京：人民衛生出版社，2006-06：19-20

[2]趙燕宜.中醫四部經典·傷寒論[M].北京：中國醫藥科技出版社，2010-09：306

[3]彭子益.圓運動的古中醫學[M].北京：中國中醫藥出版社，2012-03：170