魏晉南北朝娛樂體育文化簡考

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）11-000-01

摘 要 魏晉南北朝整個社會動蕩不安，出現(xiàn)了大規(guī)模的民族遷徙和大雜居，各民族之間的文化相互滲透和交融，從而使得該時期的文化開始繁榮。多文化的大融合，對魏晉南北朝娛樂體育文化多樣性發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。

關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 娛樂 體育 文化

魏晉南北朝時期的娛樂體育活動豐富多彩，其中既有對歷史的繼承，又有當(dāng)時的創(chuàng)造。這些形形色色的娛樂體育活動，大致可歸納未四種類型：競技活動、養(yǎng)生活動、民俗活動及其他活動。

一、競技活動

魏晉南北朝時期所謂的“競技”，與今天我們所說的體育競技的概念不完全相同，雖然它也有競賽的意思，但這種競賽的目的并不在于提高或發(fā)展這種技藝，而主要目的是為了獲得精神上的滿足，也就是說，它們是一些以娛樂為主要目的的競技活動，并廣泛存在于當(dāng)時的社會各個階層中。

（一）投壺

投壺，是源自禮射的一種貴族游戲，深受古代文人墨客的喜愛，可上溯至春秋戰(zhàn)國時期，它最早是以一種禮儀制度的形式見諸于史冊。魏晉南北朝時期，投壺活動進(jìn)一步向娛樂化發(fā)展，主要呈現(xiàn)出兩個特點(diǎn)。第一，其流行范圍廣，三國、西晉、南朝、北朝都有史料記載這項娛樂活動的開展?fàn)顩r；第二，投壺技巧有所發(fā)展，對投壺的壺也有所改進(jìn)，即在壺口兩旁增添兩耳。魏晉南北朝的文化崇尚人性自然，在“貴無”與反功利精神下，他們也由對儒家的崇敬，轉(zhuǎn)向了對自身的欣賞。在投壺娛樂游戲上，他們徹底拋棄了對人性進(jìn)行教化的政治功利主義的體育觀，而開始孜孜追求投壺本身具有的情趣，在競技中滿足身心的需求。

（二）圍棋

魏晉南北朝時期的圍棋發(fā)展進(jìn)入了一個高峰時期，當(dāng)時的文人士大夫無不精于圍棋，如三國時期的名人孔融、曹操、孫策、諸葛亮等人都酷愛圍棋。當(dāng)時不僅經(jīng)常舉行大規(guī)模的圍棋比賽，而且按棋藝高低將棋手分為“九品”，即九個等級。這一時期，圍棋規(guī)則也發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)了19線的棋局，變289路為361路。當(dāng)時還出現(xiàn)了很多棋譜和圍棋理論專著，圍棋的戰(zhàn)術(shù)原則和理論在這一時期已經(jīng)基本定型。魏晉南北朝是我國圍棋發(fā)展史的一個重要時期，它對我國圍棋的發(fā)展具有承前啟后的作用。

（三）戲射

這里所說的“射”，就是射箭，“射”本身沒有戲的意思，它是儒家的六藝之一，是古代的一種禮，同時又是一種戰(zhàn)爭手段。而作為娛樂的戲射，在魏晉南北朝時期，主要有兩種形式，一種是朋射，一種是單射。朋射是一種團(tuán)體賽，參加者分作兩朋，即兩部分。每個參加者輪流去射，按所中箭數(shù)記籌，最后加在一起，籌數(shù)多的部分為勝。這種活動還有專門的記籌者。單射以個人為單位，沒有分朋隸屬關(guān)系。

二、養(yǎng)生活動

中國古代的養(yǎng)生有內(nèi)養(yǎng)和外養(yǎng)兩種，外養(yǎng)主要指形體，內(nèi)養(yǎng)即指養(yǎng)氣、和內(nèi)。魏晉南北朝時期，社會思想不斷發(fā)展，一些外來文化傳入中國，與本土文化發(fā)生激烈碰撞，對養(yǎng)生理論的進(jìn)一步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

（一）玄學(xué)養(yǎng)生

玄學(xué)就是玄虛文學(xué)，它是魏晉時期一些士族名流從《老子》《莊子》《周易》三部“玄書”中，將儒家的“名教”和道家的“自然”結(jié)合在一起形成的儒道雜糅的唯心主義思想體系。這個思想的核心是“貴無”，在政治上主張“以無為用”、“無為而治”，企圖在紛亂的社會中尋找一條順時應(yīng)變的全身之道。玄學(xué)對于生命的看法具有兩重性，一方面認(rèn)為生命短促，沒有什么價值，對身體極不愛惜，另一方面，在鼓吹及時行樂、糟踐身體的背后，卻深藏著對人生、生命的強(qiáng)烈追求和留戀，因此也提出了一些合理的養(yǎng)生主張，對導(dǎo)引養(yǎng)生的發(fā)展起了積極的作用。

（二）導(dǎo)引養(yǎng)生

西晉南北朝時期，葛洪、寇謙之等人繼承了戰(zhàn)國以來神仙方士倡行的養(yǎng)生術(shù)，把“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，去邪卻病之事”從理論上、方法上作了系統(tǒng)的闡述，助長了導(dǎo)引養(yǎng)生的發(fā)展。葛洪的養(yǎng)生術(shù)同玄學(xué)養(yǎng)生一樣亦分為養(yǎng)形、養(yǎng)神。他提出養(yǎng)形須在導(dǎo)引、行氣、服食、衛(wèi)生等四方面修煉自己。

（三）坐禪養(yǎng)生

南朝時，天竺人菩提達(dá)摩來到中國，創(chuàng)立了“禪宗”，禪，意為坐禪、靜慮、靜坐修性。其方法大體與我國的養(yǎng)氣、養(yǎng)神法相似，并很快流傳開來。《坐禪十種行》里說到坐禪的十種目的：“一命觀處明凈；其二，遍起看諸根；其三，曉了于相；其四、制令心調(diào)；其五，折伏懈怠；其六，心無味著；其七、心歡喜；其八、心定成舍；其九，近學(xué)定人；其十、樂著安定。”其中，“心調(diào)”“安定”類似氣功的方法。由此看來，“坐禪”對養(yǎng)生、健身都有良好的作用。

三、民俗活動

（一）角抵戲

角抵戲是百戲的一種，在秦漢時期形成并興起，以娛樂性見長，在社會生活中廣為流傳，在上流社會以及宮廷之中也異常風(fēng)行。時至魏晉南北朝，娛樂之風(fēng)盛行，角抵戲更是得到了長足的發(fā)展，具有一定的普及性。魏晉時期的角抵大體以摔跤為主，且角抵者力大無比，技藝不凡，不然根本不可能與身強(qiáng)體壯的西域人抗衡。作為敦煌藝術(shù)的主要組成部分，敦煌莫高窟的壁畫中，也可以找到魏晉南北朝時期角抵戲盛行的史實。

（二）競渡與舞龍

以史書記載為證，在漢代時期盛行的龍舟競渡在魏晉時期得到了沿襲和發(fā)展。但與漢代龍舟前方的鳥頭和龍頭大有不同的是，魏晉時期的龍舟前方出現(xiàn)了獸頭。當(dāng)時人們堅信老虎、獅子等兇猛的野獸可以退邪惡的東西，從而使龍船行駛可以一帆風(fēng)順。南北朝時期龍舟競渡的盛行還與愛國詩人屈原有很大關(guān)系。

魏晉南北朝空氣的民族大融合使得民族之間的文化相互滲透和交融，從而使該時期的文化開始繁榮，多文化的大融合，對魏晉南北朝體育文化多樣性發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。雖然當(dāng)時尚無“體育”一詞，但上述形式多樣的體育活動與當(dāng)時人們的娛樂生活交織在一起，形成了獨(dú)特的體育文化。

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