探析儒家“大同夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的文化啟示

【摘 要】“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)美好的社會(huì)理想，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，并非空穴來(lái)風(fēng)，并引起社會(huì)各界的熱議。本文就從孔子大同思想延伸到《禮記》勾勒出的“大同夢(mèng)”，繼而對(duì)儒家“大同夢(mèng)”的影響及其評(píng)價(jià)進(jìn)行闡述，來(lái)探尋儒家“大同”思想對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的文化啟示。

【關(guān)鍵詞】儒家；大同夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)

大同思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種重要思想，兩千多年來(lái)，它植根于我們民族的靈魂深處，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了持久而深刻的影響。人們通常所說(shuō)的古代大同思想，從狹義上看，是儒家《禮運(yùn)》大同思想；從廣義上看，即是晚期儒家吸收眾家之長(zhǎng)而形成的一種積極的社會(huì)理想。

一、孔子“大同”思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的思想中，“博施眾濟(jì)”和“老安少懷”的主張是最具“大同”色彩的因素。

“博施眾濟(jì)”見(jiàn)于孔子與子貢的一段對(duì)話，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎？堯舜其猶病諸！”在這里，孔子把能夠廣泛地有利于人民而解除他們苦難的行為稱作“圣”，視作比他所推崇的“仁”更為崇高，認(rèn)為像堯舜這樣的先賢也很難做到。因此，在孔子的心目中，“博施濟(jì)眾”能夠在未來(lái)的理想社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。

在與子路的一段對(duì)話中，孔子再度闡發(fā)了與“博施濟(jì)眾”有關(guān)的理想。“子路曰：‘愿聞子之志，子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”孔子這里談到的“老安少懷”，同樣系指天下之眾。他十分向往這樣的社會(huì)境界：社會(huì)上所有的老人能安度晚年，少者能得到長(zhǎng)者的關(guān)懷。當(dāng)然這種境界不是孔子所處的時(shí)代能達(dá)到的，孔子也沒(méi)有提出如何才能達(dá)到這一境界，但是“博施眾濟(jì)”“老安少懷”的理想畢竟是古代中國(guó)“大同”思想的發(fā)端。

在孔子的整個(gè)思想體系中，含有“大同”社會(huì)因素的只是少數(shù)片斷，但卻成為超越時(shí)空、魅力永存的箴言雋語(yǔ)。這樣看來(lái)，后來(lái)《禮記·禮運(yùn)》篇依托孔子而言“大同”也不是偶然的了，孔子無(wú)愧為古代“大同”思想的第一人。

二、《禮記》勾勒“大同”夢(mèng)

《禮記》是儒家學(xué)者托孔子之名的著作，其中《禮記·禮運(yùn)》篇首次提出“大同”一詞，明確表達(dá)“天下為公”的思想，并對(duì)大同社會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的描述。

其內(nèi)容包括：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”

《禮運(yùn)》篇勾勒出的大同社會(huì)以“天下為公”為總原則。具體表現(xiàn)為以下幾方面的特征：從這段文字描述中，可以看出儒家理想中的大同社會(huì)應(yīng)該具有以下特征：一是天下為公，即天下是人民公有的，社會(huì)是為大眾的而非為個(gè)人的，人人都要樹(shù)立公德意識(shí)；二是選賢與能，即社會(huì)應(yīng)把有道德、有才能之人選舉出來(lái)，把社會(huì)治理的重任交給他們，使之為社會(huì)服務(wù)；三是講信修睦，即社會(huì)講信用，沒(méi)有欺詐和偷盜，人與人之間能和睦相處；四是“博愛(ài)”精神，人們以這種精神來(lái)處理相互間的關(guān)系，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”對(duì)社會(huì)其他所有人都一視同仁，友睦相處，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，故而各得其所，安居樂(lè)業(yè)；做到老、幼、矜寡孤獨(dú)廢疾者都得到社會(huì)供養(yǎng)和照顧。

總之，《禮記·禮運(yùn)》篇中“天下為公”的大同社會(huì)，是一個(gè)美好的社會(huì)理想，在一定程度上反映了古代人民向往美好社會(huì)的愿望。同時(shí)，這一藍(lán)圖實(shí)際上吸收了先秦諸子社會(huì)理想的精華，從而為后世許多思想家所繼承，稱引和闡發(fā)，對(duì)秦漢之后大同思想的發(fā)展有極其重要的作用。

三、儒家“大同”夢(mèng)的影響及評(píng)價(jià)

儒家“大同夢(mèng)”沿著孔孟大同思想，發(fā)展到《禮記·禮運(yùn)》篇“大同夢(mèng)”的明確提出，是歷史的前進(jìn)。儒家勾勒出的大同社會(huì)，不論在當(dāng)時(shí)還是后世，都是人們向往追求的理想境界。

魏晉時(shí)期的陶淵明，他所描繪的“世外桃源”“阡陌交通，雞犬相聞、、、黃發(fā)垂髫，并依然自樂(lè)”可以看出一個(gè)和平、寧?kù)o、幸福的社會(huì)，具有儒家理想社會(huì)的影子。清末農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全頒布的《天朝天畝制度》企圖建立“無(wú)處不均勻，無(wú)處不保暖”的理想社會(huì)，顯然是以“天下為公”和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的大同社會(huì)。

近代以來(lái)，維新派代表人物康有為在儒家大同說(shuō)的基礎(chǔ)上，又綜合了佛教和基督教的博愛(ài)、平等、自由等思想，設(shè)想出一個(gè)“大同世界”顯然是儒家大同思想和西方空想社會(huì)主義的混血兒。革命先行者孫中山提出“民生主義”的大同理想說(shuō)。主張改善民生，防止貧富嚴(yán)重對(duì)立，表現(xiàn)出一定的先進(jìn)性和民主精神。

總起來(lái)看，中國(guó)古代的儒家大同理想囿于社會(huì)條件，加之自身理論的弱點(diǎn)，只能成為中華民族發(fā)展史上曾經(jīng)追求過(guò)的烏托邦。

四、儒家大同思想對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示

儒家大同理想是古代的“中國(guó)夢(mèng)“，也是當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想資源。盡管儒家大同理想在歷史上沒(méi)有得到真正實(shí)現(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的諸多思想智慧能為我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供重要的思想啟迪。

一要樹(shù)立“天下為公”意識(shí)，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本道德要求。儒家大同理想中提出的“天下為公”，事實(shí)上包含著多重哲學(xué)意蘊(yùn)。“為公”既強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)“公有”，又要追求社會(huì)的“公平”與“公正”，更要求社會(huì)成員應(yīng)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，樹(shù)立為公不為私的社會(huì)理念。中國(guó)夢(mèng)所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想既是充滿公平與公正的社會(huì)，也需要凝聚全體社會(huì)成員力量，需要全體公民發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

二要堅(jiān)持“選賢與能”原則，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本人才要求。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)用人。孔子在回答魯哀公問(wèn)政時(shí)，就說(shuō)“政在選臣”（《史記·孔子世家》）。司馬光也說(shuō)“為政之要，在于用人”（《上皇太后書(shū)》）。儒家大同理想中明確指出要選賢與能，即要把有德有能之人選拔出來(lái)，在社會(huì)上形成尊重人才的良好氛圍，讓人才得到充分施展。這不僅是實(shí)現(xiàn)儒家大同理想社會(huì)所需要的，也是大同理想社會(huì)的重要表征之一。我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，歸根到底要靠人才。德才兼?zhèn)渲耸菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的寶貴財(cái)富，這也是儒家大同理想給我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要啟示。

三要倡導(dǎo)“講信修睦”風(fēng)氣，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要社會(huì)條件。講信，即人與人之間，乃至國(guó)與國(guó)之間要講究誠(chéng)信，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人際間的和諧、國(guó)家間的和睦、世界的大同。儒家不僅把“信守諾言”看作是君子的良好操守，更把“取信于民”視為國(guó)家統(tǒng)治的民本根基。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，我們的社會(huì)還在遭遇著道德失范和誠(chéng)信缺失的困境，不同國(guó)家間還時(shí)常會(huì)有摩擦與沖突，這與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的美好追求無(wú)疑是背道而馳的。中國(guó)夢(mèng)憧憬的現(xiàn)代化社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，更是誠(chéng)信善治的社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉示范.論語(yǔ)[M].濟(jì)南：山東教育出版，2005.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]施明澤譯注.墨子[M].廣州：廣州出版社，2004.

[4]趙萍譯注.老子[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2010.

[5]李山譯注.管子[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[6]黃忠晶.“大同”是孔子的社會(huì)理想嗎？[J].池州師專學(xué)報(bào)，2007（4）.

[7]鄭東華.先秦大同思想述評(píng)[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（2）.