柏拉圖的“理念論”評析

【摘 要】柏拉圖理念論開創了西方傳統形而上學，在西方哲學史上產生了極大影響。他的理念論直接繼承了蘇格拉底“美德即知識”的思想，是為實現其歷史使命而創立的。理念論的建立中遇到了一系列矛盾與疑難，它們是緊緊圍繞其倫理意義上的問題而展開的。理念論的價值取向是最終實現“善”的王國，達到真善美的最高統一。

【關鍵詞】柏拉圖；理念論；善

理念論是柏拉圖哲學思想的基石。柏拉圖的理念論是正確理解柏拉圖哲學的關鍵。柏拉圖的思想體系是對希臘早期這種哲學流派進行融合的結果，核心的理念論更是對早期哲學理念的一種綜合。他綜合吸收畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、阿那克薩戈拉等哲學家有關思想的基礎上，主要蘇格拉底尋求普遍定義和絕對本質的思路前進，建立了自己的哲學亦即“理念論”，被稱為西方哲學史上第一個龐大的哲學體系。

一、理念論的提出

柏拉圖哲學的核心概念是“理念”，他的哲學亦因此而被稱為“理念論”。

何為“理念”，原文是ider和eidos，它們均出自于動詞idein，本義指“看見的東西”即形狀，轉義為靈魂所見的東西。

什么是哲學家？柏拉圖認為哲學家是一個愛智慧的人，是與那些庸俗的追求趣聞者不同的人，是愛“洞見真理”的人。什么是哲學？柏拉圖認為：哲學是一種洞見，是對真理的洞見。在柏拉圖看來哲學是一個動詞，哲學是愛智慧、愛真理的人認識事物、獲得知識、洞見真理的行為。柏拉圖說，假如一個人愛好美的事物，愛看新悲劇、新圖畫、愛聽新音樂，這樣的人不是哲學家。因為他只是愛好美的事物，而哲學家則是愛好美的自身。僅僅愛好美的事物的那個人是在做夢，而認識絕對美的那個人則是清醒的，前者只不過有意見，而后者則有知識。

什么是意見、什么是知識呢？柏拉圖認為：意見就是關于既存在又不存在的事物的意見，知識就是關于絕對、永恒、不變事物的知識。柏拉圖認為，一切可感覺的個別對象都具有既存在又不存在的矛盾性質，僅適于作意見的對象，而不適于作知識的對象。不可被人感覺到但可被人知道的絕對永恒與不變的事物是知識的對象，那些看到絕對永恒與不變事物的人是有知識的，而不僅僅有意見。

“理念”顯然是從蘇格拉底關于“是什么”的定義而來，它的基本規定之一就是“由一種特殊性質所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據的實在。柏拉圖認為，可知的理念是可感的事物的根據和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

二、理念論的內容

柏拉圖在《國家篇》中說：對于許多相似的個體動物，我們都能夠指著它真切地說這是一只貓。我們所說的“貓”這個字究竟是什么意思呢？顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓，看來是因為它分享了一切貓所共有的一般性質。沒有象“貓”這樣一般的字，則語言就無法通行，所以這些字不是沒有意義的。但是如果“貓”這個字有含意的話，那它的含意就不是指這只貓或那只貓，而是指普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓而出生，而當個體的貓死去的時候也不隨個體貓的死去而消失。事實上，它在空間和時間上是沒有定位的，它是永恒的。

柏拉圖在《國家篇》最后一卷的一篇序言里對理念進行了明確的闡述。

柏拉圖解釋道：凡是若干個體有著一個共同名字的，它們就有著一個共同的“理念”或“形式”。例如，雖然有著很多張床，但只有一個床的“理念”或“形式”，正如鏡子里所反映的床僅僅是現象而非實在，所以各個不同的床也不是實在的，而只是“理念”的慕本，而“理念”才是一張實在的床，而且是由神所創造的。對于這個由神所創造出來的床，我們可以有知識，但是對于木匠們所創造出來的許多張床，我們只能有意見了。哲學家只對一個理想的床感到興趣，而不是對感覺世界中所發現的許多張床感到興趣。

柏拉圖將世界二重化：劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學的出發點和基本原則。他從本體論和知識論的角度進行論證，闡明了區分兩個世界的理由。

為了解決知識的問題，柏拉圖提出了“回憶說”和“靈魂轉向說”。柏拉圖曾經通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。一是：“分有”。二是“摹仿”。由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。再次，理念是事物摹仿的模型。最后，理念是事物追求的目標。柏拉圖看到了理念與事物的區別，認識到了普遍性的共相對知識的重要性和對哲學研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開，并視之為絕對獨立的存在。

三、柏拉圖的理念論存在的缺陷

1、理念論僅僅發現和界定了普通名詞表述的許多個體事物共同具有的理念，但是對樹、火、人等自然物是否存在理念的問題，他卻猶豫不決，對低下事物如污泥、穢物等他更是決口否認有同名理念存在。因此，理念論僅僅發現和界定了部分可感個體事物共同分享或分有的理念，而沒有發現和界定全部可感個體事物共同分享或分有的理念。

2、事物分有理念而存在，這是柏拉圖堅定不移的信念。至于怎樣分有，他以前避而不談，但現在卻不能再回避了。

3、關于理念論被模仿的問題，在分有說遇到困難時，柏拉圖又搬出模仿說來辯解。所以，如果理念論與分有它的事物類似，就會引出新的理念而且是永無止境的。

4、理念論片面強調了現象同理念的區別，抹殺了現象同理念的密切聯系。

5、理念論關于理念是神創造出來的觀點是不符合實際的錯誤觀點。

6、理念論關于“個別事物具有既存在又不存在的矛盾性質”的觀點是錯誤觀點。

7、理念論關于不同理念的等級劃分是一朵華美但不結果實的花。

四、理念論中關于“善”

柏拉圖在著作中說，理念世界就是當太陽照耀著物體時我們所看見的界限明顯的世界，而萬物流轉的世界則是一個模糊朦朧的世界。眼睛可以比作靈魂。而作為光源的太陽則可以比作是真理或者善。

善在柏拉圖的哲學中的地位很特別。他說科學和真理相似于善，但是善有著更高的地位；“善”不是本質，而且在尊嚴和威力上要遠遠高于本質之上；最高級的理念就是“善”，善是創造世界一切的力量，它具有至高無上的權利。

五、柏拉圖的理念論是哲學發展史上的一個重要的里程碑

柏拉圖的哲學，是以分離為實質的本體論、以善為最高原則的目的論、以神為終極原因的宇宙論、以理性靈魂為核心的人性論、以辯證法為工具的方法論而建構起來的西方哲學史上第一個龐大的思想體系。黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一。”

理念論的產生標志著西方哲學的一個非常重要的進步，開創了強調共相、追求普遍性和形而上者的哲學道路。追求世界的本源、共相、絕對、形而上者是人類認識世界、改造社會的哲學認識實踐活動具有的基本表現形式，從柏拉圖及其它許多古代思想家提出和強調共相問題以來，共相問題以各種不同的形式一直流傳到今天，哲學本體論和認識論追求的問題其實質就是共相問題。

理念論發現和提出了個別與一般的矛盾現象，指出了個體事物可以被人感覺到，一般事物不可被人感到但可被人知道的認識特征，揭示了同名可感事物是若干或許多、同名理念是一的客觀事實，初步界定、區分和彰顯了個別事物與一般事物，創立了現象和理念的基本概念，對人類對世界的認識作出了巨大貢獻。

【參考文獻】

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]張志偉.西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2010.