《詩經(jīng)·召南·鵲巢》詩義小考

【摘 要】《詩經(jīng)·召南·鵲巢》這首詩歌中“鳩”鳥的形象歷來受到學(xué)者的爭議，因而，引出了對該詩詩義的不同理解。本文首先從“鳩占鵲巢”這個(gè)成語的發(fā)展演化入手，例舉了古今學(xué)者對這首詩的理解，并加以質(zhì)疑。最終本文的出結(jié)論，理解詩歌要從作者最初的本義出發(fā)，這首詩中“鵲”就代表“君子之德”，“鳩”則代表“夫人之德”，整首詩就是寫結(jié)兩姓之好的婚禮詩歌。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；鵲；鳩；鳩占鵲巢

《詩經(jīng)·召南·鵲巢》中詩文如下：

維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之，之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之。

一、“鳩占鵲巢”詞義的發(fā)展

讀罷此詩，讓人的感覺就是這是一首與婚嫁有關(guān)的詩歌。作者用了重章疊句的方式，用“鵲”與“鳩”起興，描寫了盛大的婚禮場面。不過，用我們今天的視角一看，立刻就會(huì)產(chǎn)生一種疑問，那就是我們熟知的一個(gè)成語“鳩占鵲巢”是一個(gè)明顯的貶義詞，為何在兩千多年的周代描寫婚禮的場面卻要用“鵲”和尤其是“鳩”來起興呢？

關(guān)于“鳩”的記載，《毛詩傳》中曰：“鳩， 釾鳩，秸鞠也。鳩不自為巢，居鵲之成巢。”《禽經(jīng)》上是這樣說： “鳩， 蜀謂之拙鳥，不善營巢， 取鳥巢居之， 雖拙而安處也。”所以我們認(rèn)為 “鳩”是一個(gè)不勞而獲的意象， 在生存競爭中， 它不僅占有鵲巢， 而且將鵲卵推到地下摔碎， 而將自己的卵生在新占據(jù)的巢里， 自己逍遙自在， 而讓鵲為自己養(yǎng)育后代。因而 “鳩占鵲巢”這個(gè)成語成為一個(gè)貶義詞語也就不足為奇了。

那么，讓我們來看一看“鳩占鵲巢”這個(gè)成語發(fā)展的具體的過程。我們從漢代到明國的文學(xué)作品中找出關(guān)于這個(gè)成語的使用：

1、鵲巢柳樹，鳩奪其處，任力德薄，天命不佑。——《焦氏易林》

2、遼東太守公孫康，本襄平人，武威將軍公孫度之子也。當(dāng)日知袁熙、袁尚來投，遂聚本部屬官商議此事。公孫恭曰：“袁紹在日，常有吞遼東之心；今袁熙，袁尚兵敗將亡，無處依棲，來此相投，是鳩奪鵲巢之意也。——《三國演義》

3、跖犬吠堯，吠非其主；鳩居鵲巢，安享其成。——《幼學(xué)瓊林》

4、張孝基說道：“多蒙岳父大恩，但岳父現(xiàn)有子在，萬無財(cái)產(chǎn)反歸外姓之理。以小婿愚見，當(dāng)差人四面訪覓大舅回來，將家業(yè)付之，以全父子之情。小婿夫妻自當(dāng)歸宗。設(shè)或大舅身已不幸，尚有舅嫂守節(jié)，當(dāng)交與掌管，然后訪族中之子，立為后嗣，此乃正理。若是小婿承受，外人必有逐子愛婿之謗。鳩僭鵲巢，小婿亦被人談?wù)摚@決不敢奉命！”——《醒世恒言》

在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期，這一組合出現(xiàn)的頻率并不算高。但鵲巢鳩居這個(gè)事實(shí)表達(dá)的貶義色彩自漢代就開始了。人們常以“鳩”占據(jù)“鵲巢”比喻得不當(dāng)?shù)弥蛘呔硬划?dāng)居之處，其意義差別不大，只是結(jié)構(gòu)尚未固定。[1]

但在古代的文獻(xiàn)記載中關(guān)于“鳩占鵲巢”的記載也不完全都是貶義的。《毛詩序》云：“鵲巢，夫人之德也，國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳩乃可以配焉。”鄭玄《毛詩箋》言：“起家而居有之，謂嫁于諸侯也。夫人有均壹之德如鳩然，而后可配國君。”未熹《詩集傳》謂：“南國諸侯被文王之化，能正心修身以齊其家，其子女亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁于諸侯，而其家人美之。”

因此，我們可以下這樣一個(gè)結(jié)論：“鳩占鵲巢”這個(gè)成語經(jīng)歷了由褒義向貶義的變化過程，突變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在漢代。發(fā)展至今日，這個(gè)成語已經(jīng)完全失去褒義的含義。

二、古今學(xué)者對這首詩的詩義的見解

對于這首詩詩義的理解古今學(xué)者見仁見智。整理一下幾種具有代表性的：

1、頌德說。這種觀點(diǎn)受《毛詩序》的影響最大。皆因《毛詩序》中云：“鵲巢，夫人之德也，國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳩乃可以配焉。”后世學(xué)者如宋代朱熹，清代陳奐皆是持這種觀點(diǎn)，期觀點(diǎn)前文已引用，在這里不再贅引。這種觀點(diǎn)有一定的意義。但是唯一不足之處在于對“鳩”這種鳥究竟有何種之德，為何有這種之德沒有解釋的很清楚，只是一味強(qiáng)調(diào)有德。

2、搶婚說。此說是郭晉稀先生提出的。郭先生在所著《詩經(jīng)蠡測》一書的首篇辨析《鵲巢》之詩義說：“我以為《鵲巢》一篇明明是寫的統(tǒng)治者對婦女的掠奪，是寫的搶婚。不過搶婚的時(shí)候，強(qiáng)盜飾以盛裝罷了。每章詩的前兩句，是用‘鵲巢鳩占’的寓言，比喻統(tǒng)治階級對婦女的掠奪。每章詩的后兩句是寫搶婚的時(shí)候強(qiáng)盜飾以盛裝。”對于郭晉稀先生的觀點(diǎn)，是對傳統(tǒng)頌德說的一種質(zhì)疑。搶婚是我國上古時(shí)代曾經(jīng)存在的一種婚姻風(fēng)俗那是一群男子仗持暴力搶劫女性為配偶的野蠻婚姻。到了周代已經(jīng)形成“父母之命，媒妁之言”的固定形式。詩經(jīng)中很多詩篇都有提到這種形式，例如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句。

3、棄婦詩說。這是一個(gè)棄婦怨恨她的丈夫遺棄前妻而別娶新婦別寵新歡的詩。詩作者不但抒發(fā)了對鳩一樣占居自己家室的新婦的憤恨，尤其對丈夫用百輛盛車的熱鬧場面迎娶新婦的行為，表示出強(qiáng)烈的嫉妒和憾恨，同時(shí)，這實(shí)際上也是對男權(quán)社會(huì)里，“癡心女子負(fù)心漢”婚姻現(xiàn)象的一種沉痛控訴，獲得了強(qiáng)烈的社會(huì)意義。[2]可是，《詩經(jīng)·曹風(fēng)·釾鳩》中的另一篇詩歌卻又是這樣說的：“釾鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”這首詩的含義也就是說，“鳩”這種鳥有一很重要的品性就是在喂養(yǎng)其眾多子女時(shí)能做到公正無私，不偏不厚。所以在同一部文學(xué)作品中不可能出現(xiàn)一個(gè)本體喻體，尤其不可能是一個(gè)本體對應(yīng)著褒貶不同的兩個(gè)喻體。

三、本文的觀點(diǎn)

對于文學(xué)作品，尤其是古代的文學(xué)作品，我們今天品鑒時(shí)很多時(shí)候是帶著今天的視角和價(jià)值觀念去評判的，這樣我們在理解的時(shí)候往往會(huì)走進(jìn)死胡同，而無法真正的理解作者的真正用意。所以站在作者當(dāng)時(shí)的立場上理解就會(huì)豁然開朗。

有證據(jù)說“鳩”是有德之鳥。《續(xù)漢書·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長[九]尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”這則記載說明：除了如《毛詩傳》中說鳩鳥養(yǎng)育子女平均如一，它的另一條美德就是反哺老鳥。如果說“撫幼哺老”是古代女子應(yīng)當(dāng)具備的美德的話，那么，《毛詩序》中說“德如鳩”也就不為過了。

還有《太平御覽》卷九二一引《風(fēng)俗通》曰：“俗說高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索，遁草□薄中，羽追求之，時(shí)鳩正鳴其上，追者以鳥在無人，遂得脫。后即位異此鳥，故作鳩杖以賜老……故作鳩杖以撫老。”這則引語雖有漢代讖緯學(xué)說之嫌，但是，至少能說明在漢代初年“鳩”是一種吉祥的鳥。漢代出土的鳩杖也可以說明這點(diǎn)。漢代朝廷頒行賜杖之制，以法定形式將“養(yǎng)國老”的鳩鳥形象與杖相結(jié)合，明確定為尊老重孝的標(biāo)志。[3]

回到本詩中，我們在來看。作者用“鵲”起興，“鵲”代表君子“積行累功以致爵位”；后作者又用“鳩”起興，“鳩”代表有“撫幼哺老”之德的婦女。在迎婚時(shí)又有“百兩御之”、“百兩將之”、“百兩成之”盛大場面的支持，豈不快哉？

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙立偉.“鳩占鵲巢”詞義的發(fā)展[J].學(xué)語文，2010（1）.

[2]張劍.《鵲巢》詩義辨析[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2001（4）.

[3]傅亮.鳩杖及其起源初考[J].現(xiàn)代交際，2011（7）.