大學(xué)功能的多樣性分析

摘要：當(dāng)今的大學(xué)被概括為以高深知識(shí)為核心，進(jìn)行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的三位一體的學(xué)術(shù)性組織，這一多樣性的組織功能是大學(xué)在近千年的發(fā)展過(guò)程逐步演變出來(lái)的，并深刻的影響著大學(xué)治理的結(jié)構(gòu)和特色。

關(guān)鍵詞：大學(xué)人才培養(yǎng)科學(xué)研究社會(huì)服務(wù)

大學(xué)，一個(gè)神秘而又令人心神向往的地方。“在人類的種種創(chuàng)造中，沒(méi)有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長(zhǎng)的吞沒(méi)一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)?！痹谥袊?guó)，大學(xué)的起源可追溯至古代殷周時(shí)期的“右學(xué)”和“辟雍”、 漢代的“太學(xué)”、宋代的“書院”；在西方，她的起源可追溯到古希臘柏拉圖創(chuàng)辦的“阿加德米”學(xué)院和亞里士多德建立的“呂克昂”學(xué)校。歐洲中世紀(jì)的博羅尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)則開(kāi)啟了大學(xué)的近現(xiàn)代史，至今已近千年。大學(xué)何為？大學(xué)制度有何魅力以至于大學(xué)如此“基業(yè)長(zhǎng)青”而經(jīng)久不衰？

對(duì)大學(xué)任何問(wèn)題的討論都繞不開(kāi)對(duì)大學(xué)的本質(zhì)功能、組織屬性和特征的認(rèn)識(shí)，對(duì)其進(jìn)行分析是研究大學(xué)組織存在的問(wèn)題、優(yōu)化大學(xué)組織治理路徑的必要前提和內(nèi)在邏輯出發(fā)點(diǎn)。在功能主義者眼里，大學(xué)是一個(gè)肩負(fù)特殊使命、承載著人類的美好情感和深切期望的組織。大學(xué)以追求真理、創(chuàng)造知識(shí)、傳承文化為目標(biāo)，是象牙塔，是人類的精神家園，是經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，是社會(huì)的燈塔（赫欽斯）、加速器、動(dòng)力站（哈德羅·珀金）和軸心。因此，“每一個(gè)較大規(guī)模的社會(huì)，無(wú)論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。換言之，凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。”埃米爾·涂爾干曾這樣評(píng)論過(guò)大學(xué)：“很少能找到一種機(jī)構(gòu)，既是那么統(tǒng)一，又是那么多樣；無(wú)論它用什么偽裝都可以認(rèn)出；但是，沒(méi)有一個(gè)地方，它和任何其他機(jī)構(gòu)完全相同?！?/p>

按系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，作為嵌入社會(huì)中的組織，大學(xué)是一個(gè)面向外部環(huán)境的開(kāi)放系統(tǒng)，必然會(huì)同外界環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，以滿足自身發(fā)展的需要，適應(yīng)賴以生存的環(huán)境的不斷變化。大學(xué)在近千年的存續(xù)演進(jìn)過(guò)程中，外部社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，大學(xué)的理念和功能也進(jìn)行著從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程。組織的功能決定組織的結(jié)構(gòu)，大學(xué)組織的功能演變決定了大學(xué)組織的結(jié)構(gòu)演變和特點(diǎn)。

一、人才培養(yǎng)

中世紀(jì)大學(xué)誕生于四分五裂、高度分權(quán)的社會(huì)，政治權(quán)力被教會(huì)勢(shì)力、世俗王權(quán)和地方權(quán)力所分享，自治城市和自治的市民社會(huì)獲得了發(fā)展的空間，也為大學(xué)的誕生提供了社會(huì)土壤。在這樣的社會(huì)背景下，民間的學(xué)者自發(fā)的模仿其他社團(tuán)組織，以行會(huì)的形式組織起來(lái)，保護(hù)師生的權(quán)利和利益，形成了中世紀(jì)大學(xué)的雛形；大學(xué)在與教會(huì)和世俗社會(huì)的斗爭(zhēng)中取得了一系列的特權(quán)，遠(yuǎn)離社會(huì)，崇尚真理，追求學(xué)問(wèn)和獨(dú)立、寂寞的大學(xué)生活方式，被喻為“象牙之塔”，養(yǎng)成了學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治的傳統(tǒng)；確立了傳承知識(shí)、培養(yǎng)人才、教育服務(wù)社會(huì)的職能，并形成了近現(xiàn)代高等教育制度的基本特征，“組成了系（faculties）和學(xué)院（college），開(kāi)設(shè)了規(guī)定的課程，實(shí)施了正式的考試，雇傭了穩(wěn)定的教學(xué)人員，頒發(fā)被認(rèn)可的畢業(yè)文憑或?qū)W位”。人才培養(yǎng)是大學(xué)區(qū)別于其他組織的核心功能，目標(biāo)是把人轉(zhuǎn)化為人力資本，為社會(huì)培養(yǎng)合格的公民，塑造人格完整的人。

二、科學(xué)研究

隨著文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家的興起，教育體現(xiàn)出國(guó)家主義和功利主義的特征，成為鞏固政治統(tǒng)治、振興民族和建設(shè)國(guó)家的重要工具。19世紀(jì)初，德國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，國(guó)家處于危難之中。費(fèi)希特等人主張通過(guò)學(xué)術(shù)和教育，通過(guò)精神的繁榮來(lái)彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)中的損失，重建民族自信，復(fù)興普魯士。因此，德國(guó)的教育被賦予了重要的使命，成為民族興亡、國(guó)家興衰的關(guān)鍵。在此背景下，新人文主義者洪堡秉承自由探索高深學(xué)問(wèn)“符合國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”的信念，積極倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)自由”和“研究與教學(xué)相統(tǒng)一”的原則，并在這種思想下建立了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)突破了傳統(tǒng)的大學(xué)模式，把教學(xué)與科研融合到單一的結(jié)構(gòu)中，確立了科學(xué)研究在大學(xué)中的地位，推動(dòng)了大學(xué)的現(xiàn)代化，賦予了大學(xué)旺盛的生命力，成為各國(guó)大學(xué)競(jìng)相模仿的制度形式。

三、社會(huì)服務(wù)

當(dāng)工業(yè)化不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，實(shí)用知識(shí)技術(shù)變得越來(lái)越為社會(huì)所需求時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論在美國(guó)大學(xué)得以貫徹，大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)因此而變得實(shí)用化。美國(guó)人在繼承的基礎(chǔ)上，通過(guò)莫雷爾法案和威斯康辛計(jì)劃的推動(dòng)，倡導(dǎo)大學(xué)要為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而把用知識(shí)服務(wù)社會(huì)內(nèi)化為大學(xué)的主要職能之一，大學(xué)也因此從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，最終形成了當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的三大主要職能。

與此同時(shí)，在大學(xué)理念、職能隨同社會(huì)不斷演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，高深知識(shí)始終占據(jù)著大學(xué)生活的核心，成為自己身份認(rèn)證的標(biāo)示性特征。因此，當(dāng)人類逐步完成工業(yè)現(xiàn)代化步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，大學(xué)被概括為以高深知識(shí)為核心，進(jìn)行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的三位一體的學(xué)術(shù)性組織。換句話說(shuō)，大學(xué)是傳承知識(shí)，生產(chǎn)知識(shí)和以知識(shí)服務(wù)社會(huì)的組織。正是基于大學(xué)組織多樣的職能和固有的學(xué)術(shù)性邏輯，大學(xué)才衍生出一系列不同于其他組織的屬性特征，最終也決定著大學(xué)治理的結(jié)構(gòu)和特色。

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