中國武術的嬗變:從生存到審美

中圖分類號：G852 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）07-000-02

摘要作為國粹的中華武術，經歷了千年風雨，其價值功能在特定的歷史背景下發生了根本性的演變，即由古代的生存需要轉化為現代的一種審美文化。文章以武術發展的歷史進程為線索，以社會需求為依據，對中國武術的價值功能進行解讀，以期為武術發展提供理論基礎。

關鍵詞武術生存審美發展

出于對最基本的生理和安全的需要，武術在人與自然、人與人、人與獸的爭斗中形成了最原始的打斗雛形。古代社會生存條件惡劣、戰爭的頻繁決定了武術最初的出場形態：“技擊”；當西方列強的火器使冷兵器黯然失色后，中國武術擔當起了強國御辱的民族使命；和平時代的到來，社會經濟有了長足的發展，社會轉型時期人們審美方式、價值觀念的變化決定了對武術價值需求的變化，武術開始作為一種娛樂、表演項目，受到大眾的青睞。

一、古代武術：人類的生存的需要

（一）武術起源說

中國武術博大精深，是中華民族智慧的結晶。有關武術的產生，體育史學界和武術界有豐富的研究并產生了不同的觀點。大致可以分為以下幾個方面：武術源于勞動；武術源于戰爭；武術源于宗教；武術源于自身活動的需要；武術是人類與野獸搏斗而產生。眾說紛紜的武術起源之說，反映了武術在人們心目中的地位。

（二）人類生存需要決定了古代武術的“技擊”屬性

中國武術，可以追溯到最原始的社會生產活動，在遠古時代，社會生產力低下，人類的生產能力和技術很低，要想獲得生存，就要有食物的供養，在當時的條件下人們只能靠在自然界中得到現成的食物，采集和狩獵就成為當時人們主要的生活方式。作為人們生存手段的武術最初的出場路徑是單一的，主要的出場形態就是一種技擊格斗，既含有人與人的格斗，又包括人與獸的搏斗。其主要目的就是殺傷對方，保存自己[1]。明《紀效新書》載：“凡武藝，不是當應官府的公事，是你來當兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你。你武藝不如他，他決殺了你。若不學武藝，是不要性命的呆子[2]！”據馬斯洛的需求理論而言，人類最基本的需要就是生理需要和對安全的需要，因此，在冷兵器時代，武術的技擊功能就是出于戰爭和個人生存需要，簡單的說，武術就是為生存需要而產生的。

二、近代武術：“強國強種”的招牌

鴉片戰爭爆發后，西方列強的堅船利炮打破了清帝國緊閉的大門，中國社會及其文化系統迅速發生解體，中國人民處于水深火熱之中。辛亥革命的爆發給封建專制制度以致命的一擊，隨之，思想解放運動勢如破竹，對中國近代體育產生了重大影響，武術運動以其獨特的民族文化特點受到應有的重視和發展，被救國雪恥的愛國人士所推崇。1909年上海技擊大師霍元甲創立精武體育會，傳授武術，1919年中華武術會成立，同年十月全國教育聯合會提出推廣“中化新武術”一案，“請全國中學一律添習武術”，指出中國武術不僅可以強身健體，而且能培養自衛能力，意義重大。加之當時的社會環境，正直第一次世界大戰，歐洲的戰火和列強魔爪的騷擾使國人認為非尚武不足以立國，非國強不足以雪恥。面對帝國主義“東亞病夫”奇恥大辱和戲謔挑釁，武術擔當了抵御外辱，強身強國的重任。

新中國成立后由于國民經濟恢復、生產力得到有效的發展，人民生活水平逐漸好轉，中國的國際地位不斷提升，為了滿足群眾的生活需要改變體育運動與國家發展和地位的不相稱，毛主席提出：“發展體育運動，增強人民體質”、“取其精華，去其糟粕”、“古為今用，推陳出新”的方針，在國家體委和中國武術協會的正確領導下，武術運動得到蓬勃發展，已經成為社會主義體育事業重要組成部分，武術朝著民族化、科學化、大眾化、國際化的方向前進[3]。

三、現代武術：一種視覺審美文化

（一）當代社會人們審美價值取向變化

新世紀，隨著文化范式的大幅調整，出現了現代人的媒體化生活和消費的藝術性，他們對傳統的文化等級秩序和深度追求構成巨大消解。在迅猛發展的現代科技的強力支持下，在擴大市場以賺取更大利潤的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味巨變的大眾文化，徹底扭轉了幾千年來人類因因相襲的群體形而上沉重，轉而走向企圖個性化的個體體驗性輕松。從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，經典美學走出審美自律的內聚模式，迅速進入了自身的當代轉型和現實重構[4]。科學技術的迅猛發展和社會文明程度的不斷提高，人們逐漸從繁重的體力勞動和貧困的生活狀態中解脫出來，生產力進一步發展，社會的轉型時期人們的價值觀念和審美方式發生了變化。武術作為健身價值的作用已經不能滿足大眾的需要，審美生活化時代，武術的美學藝術價值得到了發展。

（二）武術本身所具有“美”的因子

武術最初是以“技擊”為出場形態的，并伴隨著美的“因子”。隨著生產力的提高，人類文明出現并有所發展，當人們的審美思維萌芽后，武術的美學藝術特征就表現了出來。最初武術被稱為“武舞”，“武舞”產生于古代捕獵食物成功或者祭祀、歌頌功德，是一種象征性的儀式，舞蹈元素占的比重較大，具有很強的藝術性，但是迫于當時生存需要，“技擊”本質占據著主導地位。當社會經濟水平和人類文明程度達到一定的層次之后，武術的審美價值越來越受到人們的青睞，而且成為現代武術發展的主要途徑。比如近幾年推出的《風中少林》、《武頌》、《少林武魂》、《盛世雄風》、《武林時空》等功夫舞臺劇，受到世界人民熱烈歡迎[5]，武術舞臺劇將武術和舞臺藝術形式相結合，借助現代的科技手段，產生一種新穎的藝術樣式，吸引大眾的眼球，使人們對武術產生濃厚興趣，舞美設計也滿足了當代觀眾的審美需求，可謂獨具匠心，具有極強的藝術感染力。以中國武術為題材，采用現代舞臺技術加以制作，加強了武術的藝術性，符合現代大眾審美的價值需求，因而會引起強烈的轟動。

四、結語

“武舞同源”自古有之，所謂同源是指有共同的藝術性特征，就如同舞蹈一樣，在武術演練中，通過肢體和形神的變化可以讓觀眾體驗武術套路的運動之美，武術是一種視覺審美文化，同時又是一種身體文化。在特定歷史時期和價值需求下武術表現出了不同的價值功能，武術在古代是以“技擊”為主要功能的一種滿足人類最基本需求的生存文化；在國家和民族受到威脅時，武術表現出的是一種強身健體、強國強種的民族精神；而在和平年代，社會轉型時期，武術的藝術化滿足了大眾的審美情趣，是當代人們休閑和減壓的良好選擇。經歷千年發展的武術越來越受到人們的喜愛，原因就是武術是一個“活態”的發展過程，從最初的生存需要，到當代滿足大眾的一種視覺審美需求，這是武術成長的過程。審美生活化時代，武術所具有的審美特性必將會受到更多人的青睞，武術與藝術的結合，也將是當代武術發展的大勢所趨。

參考文獻：

[1] 李龍.論中國武術的出場形態[J].西安體育學院學報.2011.28(4).

[2] 威繼光.紀效新書[M].北京:人民體育出版社.1988:80-90.

[3] 李寧，江百龍.中國武術史略[M].北京:人民體育出版社.1997:61.

[4] 傅守祥.審美化生存[M].北京:中國傳媒大學出版社.2008:1-3.

[5] 王國志.從舞臺劇《風中少林》看武術的藝術化之路及國際傳播[J].成都體育學院學報.2011.37(2).