淺論文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

摘 要：文化和經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本的系統(tǒng)，是人類文明大河的兩條支流。在社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展到文化發(fā)展到一定時(shí)期，文化與經(jīng)濟(jì)才得以相互融合。理清文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，有助于推動(dòng)社會(huì)健康和諧的發(fā)展，也會(huì)使得文化和經(jīng)濟(jì)學(xué)得以更加完善。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)學(xué)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）30-0265-02

一、文化與經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)和內(nèi)涵

1.文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

文化，廣義地說，一般是指在人類的社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化[1] 。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，包括日常用品、交通工具、裝飾品等，是具體的客觀物質(zhì)。制度文化是指生活規(guī)則、家庭組織方式和社會(huì)制度等等。精神文化是指文學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，它們都深刻影響著人類思想和文明。

在個(gè)體層面上，文化一詞具有合宜性。例如某個(gè)人受過良好的家庭熏陶和教育，言談舉止優(yōu)雅，并在某些社會(huì)領(lǐng)域取得了一定的成就，這都合乎社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，甚至是社會(huì)價(jià)值觀所認(rèn)可并崇尚的對(duì)象，所以被賦予了一定的社會(huì)地位而受到尊重。在群體層面上，文化是指在不同社會(huì)群體中產(chǎn)生的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式[2] 。

因此，文化具有物質(zhì)的屬性，也具有精神的屬性，二者互相依存，相互創(chuàng)造和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)，廣義地說，是指人類為滿足物質(zhì)需求和精神需求而進(jìn)行的一切活動(dòng)。狹義上說，經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)的生產(chǎn)、流通和分配，也形成了一門學(xué)科叫經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)包含了物質(zhì)屬性和精神屬性，文化也有著物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，因此，二者在本質(zhì)上具有統(tǒng)一性。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也形成了一門新的學(xué)科，叫做文化經(jīng)濟(jì)學(xué)。國際上權(quán)威文化經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于一切公共及私有的創(chuàng)作藝術(shù)、表演藝術(shù)、文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)問。它著重研究文化部門的經(jīng)濟(jì)組織以及與文化相關(guān)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、政府部門的行為，它的研究主題涵蓋了很廣泛的范圍，包括主流的及新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共政策及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[3]。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合和發(fā)展。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位；文化產(chǎn)品的價(jià)值；文化資本的可持續(xù)性；文化遺產(chǎn)的分析；文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

2.文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化在整體性上表現(xiàn)為對(duì)滿足人類對(duì)物質(zhì)文明和精神文明需要的產(chǎn)品，這種文化產(chǎn)品在社會(huì)發(fā)展過程中不斷流通，表現(xiàn)為商品化。

文化產(chǎn)品具有社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的產(chǎn)品也終將會(huì)被淘汰。人們?cè)谧罨镜娜粘Ｉ钪?，都普遍凝結(jié)著文化因子，這種文化因子的普遍性正是文化產(chǎn)品進(jìn)行流通的基礎(chǔ)。在一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)之下，人們選擇相應(yīng)的生活方式，建立完善一套相應(yīng)的社會(huì)文化制度。人類整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個(gè)充滿了文化意圖的領(lǐng)域。也即，所謂自然，并非一種完全脫離于人的獨(dú)立客體，而是由人的存在賦予了一定意義的、用精神的線予以貫穿起來的一種社會(huì)存在。這種自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，決定了人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系[2]。

馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵4]人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性，既是真實(shí)存在，也具有一定的象征意義。因此，物質(zhì)的生產(chǎn)一方面具有客觀實(shí)踐性，也同時(shí)打上了文化含義的烙印；文化范疇一方面具有抽象和自制的性質(zhì)，也同時(shí)擁有其物質(zhì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著文化事業(yè)的高度發(fā)展，市場中的企業(yè)不再單純是生產(chǎn)的基地，而且也是不同企業(yè)文化相互碰撞和交流的地方。企業(yè)內(nèi)的文化氛圍，更具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人和人關(guān)系和諧的功能，這超越了僅僅是提供商品生產(chǎn)的功能。

在消費(fèi)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)無法滿足人類的基本需求，開始轉(zhuǎn)向具有審美價(jià)值的文化產(chǎn)品的需求。在市場營銷中，不僅宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也宣傳其產(chǎn)品的文化功能和價(jià)值，從而使得市場營銷開始提升文化層面的評(píng)價(jià)，最終使得文化產(chǎn)品快速地商品化了。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系

1.文化與經(jīng)濟(jì)的共生

一般的說，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，決定文化的發(fā)展；文化是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，支配和影響著人類社會(huì)的發(fā)展。

從文化和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，兩者具有共生的關(guān)系。馬克思指出：“思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵5]作為人的本質(zhì)存在的一種體現(xiàn)，無論是文化還是經(jīng)濟(jì)，它們都是人作為自然界本身的一部分，為維持和繁衍自己的生命存在而生產(chǎn)人所必需的消費(fèi)品的歷史過程中產(chǎn)生的結(jié)果[6]。

人類活動(dòng)具有自我意識(shí)和主動(dòng)性，具有非常直接的目的性。這種目的反過來使得人類活動(dòng)具有一定的意義和價(jià)值，也使得活動(dòng)過程本身也具有意義和價(jià)值。生產(chǎn)作為人類活動(dòng)最普遍的一種行為，也具有了意義和價(jià)值。因此，在生產(chǎn)過程中，既體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，也體現(xiàn)了文化性質(zhì)。

因此，從文化人類學(xué)的角度上，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都具有文化的性質(zhì)，都具有文化的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化本身也蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。文化與經(jīng)濟(jì)是既有其獨(dú)立性，又有其共生性。

文化和經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了人類的發(fā)展進(jìn)程，二者也體現(xiàn)了生命的延續(xù)，統(tǒng)一地指向一個(gè)對(duì)象。彼此交融，形成了一種文化經(jīng)濟(jì)共同體，也即文化經(jīng)濟(jì)一體化。在人類社會(huì)發(fā)展到在物質(zhì)生活可以滿足自身的需求時(shí)，文化開始逐漸繁榮起來，為了適應(yīng)人類對(duì)文化的需求，文化和經(jīng)濟(jì)開始互相結(jié)合起來，并成為一種互動(dòng)雙方，不能離開彼此。真正自覺的、合目的的、現(xiàn)代意義上的以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)和流通為主體特征的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則是在人類文明社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的，即在人類自覺地發(fā)現(xiàn)文化作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)之外的一種財(cái)富之源，以及成為對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量之后才出現(xiàn)的[6]。

2.文化與經(jīng)濟(jì)的一體化

人類的經(jīng)濟(jì)行為首先是為了生存，此后才是發(fā)展。人類的生存和發(fā)展本身就具有了文化的含義，其行為也就有了文化的屬性。每一次經(jīng)濟(jì)的革新，都代表了人類文化有了一次質(zhì)的提高。馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，正是揭示了經(jīng)過宗教改革之后的新教，對(duì)于西方資本主義社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用和價(jià)值，也說明了一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)進(jìn)程有著直接的關(guān)系，從而也說明了文化與經(jīng)濟(jì)逐漸交融，形成一個(gè)強(qiáng)大的力量，推動(dòng)者人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展[7]。

文化系統(tǒng)的全面升級(jí)，其內(nèi)容包括了人在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中所產(chǎn)生的思想感情、思維方式等體系，也即文化和經(jīng)濟(jì)逐漸統(tǒng)一起來。文化有其結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)也有其結(jié)構(gòu)，二者在共生的基礎(chǔ)上走向了一體化。例如，農(nóng)耕式的文化與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，工業(yè)文化與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)。每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的質(zhì)的革新，必然伴隨著文化結(jié)構(gòu)的革新。同樣，人類文化思想的每一次提升和解放，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的的改變，二者一一對(duì)應(yīng)。

歷史文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變文化，二者共生，并彼此交相影響，逐漸融合為一體。現(xiàn)代社會(huì)，商品體現(xiàn)了以人為本，并附加了更多的文化象征和價(jià)值，形成了文化商品的產(chǎn)業(yè)鏈，也形成了工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的融合。

當(dāng)精神文化的消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化[6]。

三、文化與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面以文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場為研究對(duì)象，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)文化行業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化市場進(jìn)行研究和分析；另一方面以文化的視覺解讀經(jīng)濟(jì)行為，二者互相結(jié)合，互相融合。

文化學(xué)是研究文化現(xiàn)象最一般規(guī)律的科學(xué)。它是人類文化活動(dòng)的總的概括，一般包括文化歷史學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化學(xué)的一部分，重點(diǎn)在于考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，解釋在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展的一般規(guī)律。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一般也是采用文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究方法。例如量化的研究方法、定性分析與定量分析相結(jié)合的方法、科學(xué)抽象、理論聯(lián)系實(shí)際、系統(tǒng)分析、動(dòng)態(tài)研究、規(guī)范研究與實(shí)證分析相結(jié)合的方法。

總之，文化與經(jīng)濟(jì)有著各自內(nèi)在的獨(dú)立性、運(yùn)動(dòng)發(fā)展機(jī)制和規(guī)律，二者又存在著共生、互動(dòng)和一體化的關(guān)系。二者的相互融合，一方面會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步，另一方面也豐富完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，共同推動(dòng)社會(huì)的健康和可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)人類幸福。

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[7] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].蘇國勛，譚方明，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

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