唐詩(shī)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

摘 要：文學(xué)作品來(lái)源于生活現(xiàn)實(shí)，不同時(shí)期的文學(xué)作品從各個(gè)不同的側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌，唐詩(shī)作為中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)不可忽略的研究對(duì)象。以白居易的名篇《賣炭翁》為例，可分析以長(zhǎng)安為代表的唐代分工與交換的發(fā)展?fàn)顩r、貨幣制度、財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約制度，并可根據(jù)基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，推斷出古代人民勤勞簡(jiǎn)樸，卻難得溫飽的經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；唐詩(shī)；社會(huì)分工；格雷欣法則；財(cái)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）30-0301-03

中國(guó)是文明古國(guó)，數(shù)千年歷史流傳的文學(xué)作品浩如煙海。不同時(shí)期的文學(xué)作品，從不同的側(cè)面立體地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可忽視的方面。本文選取唐詩(shī)中白居易的名篇，紀(jì)實(shí)性敘事詩(shī)《賣炭翁》為例，對(duì)晚唐時(shí)代的以長(zhǎng)安為代表的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況做一簡(jiǎn)單分析。

一、《賣炭翁》的寫(xiě)作背景

白居易是唐代一位著名的杰出詩(shī)人，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)最得力的倡導(dǎo)者，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響。白居易著有《白氏長(zhǎng)慶集》七十一卷，存詩(shī)二千八百余首。《賣炭翁》是《新樂(lè)府》五十首中的一篇代表作，成篇于唐憲宗元和四年，即公元809年左右[1]。白居易自承寫(xiě)作新樂(lè)府組詩(shī)的目的是“非求宮律高，不務(wù)文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”（《歡寄唐生》）。

《賣炭翁》全文如下：

賣炭翁

（序 苦宮市也）

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

賣炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。

翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。

手把文書(shū)口稱敕，回車叱牛牽向北。

一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。

半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

二、《賣炭翁》的經(jīng)濟(jì)分析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，《賣炭翁》可謂文學(xué)作品中關(guān)于唐代經(jīng)濟(jì)生活的難得范本。

初讀此詩(shī)，第一印象便是賣炭翁的生活悲慘。即使在以強(qiáng)盛繁榮著稱的唐朝，普通人民的生活也難得溫飽，社會(huì)貧富差距懸殊。唐詩(shī)中反映現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌多有證明，如杜甫的“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），李紳的“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”（《憫農(nóng)》）等。

那么，是什么原因?qū)е铝巳嗣竦母F困？經(jīng)濟(jì)制度顯然有重要作用，但簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫則失之于籠統(tǒng)寬泛。

（一）貿(mào)易與分工

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論證了分工和貿(mào)易是國(guó)民財(cái)富的根本。國(guó)民富裕，是因?yàn)榉止ず唾Q(mào)易發(fā)達(dá)，反之則貧窮。而白居易其時(shí)雖不知亞當(dāng)·斯密為何人，詩(shī)中卻佐證了斯密的結(jié)論。

“賣炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。”賣炭翁是為生計(jì)溫飽而燒炭賣炭，但他并沒(méi)有直接去種田織布，而是通過(guò)買賣來(lái)交換生活必需品，可見(jiàn)唐代的社會(huì)已有了一定的分工和商業(yè)發(fā)展。但貿(mào)易和分工十分不充分，體現(xiàn)在：

“伐薪燒炭南山中”、“曉駕炭車輾冰轍”。賣炭翁不僅僅是賣炭，而是砍柴、燒炭、運(yùn)輸、買賣一條龍包干，整個(gè)生產(chǎn)和銷售過(guò)程缺少更進(jìn)一步的分工。這樣效率必然不高，成本居高不下，收益微薄。“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”證明了這一論斷。“心憂炭賤”不是炭的絕對(duì)價(jià)格很低，從“路有凍死骨”看，社會(huì)上存在著尚未滿足的取暖需求，取暖的炭對(duì)于凍餓而死的百姓而言，價(jià)格是太高而不是太低。但相對(duì)于賣炭翁付出的成本而言，炭?jī)r(jià)又實(shí)在太低了，低到它的收益尚不足購(gòu)買一件保暖的棉衣，以至于不得不乞求客觀情況的改變（愿天寒）來(lái)增加市場(chǎng)對(duì)炭的需求。

炭作為冬季常用的取暖物品，家家戶戶客觀上都有需要，其潛在的需求量應(yīng)該是很大的。但從賣炭翁的遭遇來(lái)看，在白居易的時(shí)代，這一市場(chǎng)卻十分狹小，潛在的生活需求不能轉(zhuǎn)化為真正的市場(chǎng)需求，難以養(yǎng)活從業(yè)人員。商業(yè)促進(jìn)分工，而中國(guó)歷代重農(nóng)抑商，缺乏利潤(rùn)刺激，則少有資本的投入，邊際生產(chǎn)率難以提高，反而造成了絕大多數(shù)農(nóng)民的貧困。

（二）實(shí)物貨幣和格雷欣法則

“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。”唐朝的貨幣制度不發(fā)達(dá)，大量存在著實(shí)物貨幣。國(guó)家實(shí)行“錢(qián)帛兼行”的貨幣制度——錢(qián)即銅錢(qián)，帛則是絲織物的總稱，包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等，實(shí)際上是一種以實(shí)物貨幣和金屬貨幣兼而行之的多元的貨幣制度。白居易詩(shī)作中除了《賣炭翁》提到紅綃當(dāng)錢(qián)使用，《琵琶行》中也有“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”。可見(jiàn)，絲織品在流通中普遍充當(dāng)貨幣。

韋伯在《儒教與道教》中分析，中國(guó)古代一直存在著用實(shí)物為交換媒介的情況，金銀等貴金屬并未確立其在流通領(lǐng)域中的絕對(duì)地位。直到近代，貨幣經(jīng)濟(jì)也不如埃及托勒密王朝（公元前332至前30年）那樣發(fā)達(dá)[2]。

從歷史上來(lái)看，中國(guó)古代很早就確立了國(guó)家的鑄幣制度，先秦諸國(guó)各有本國(guó)的貨幣，秦始皇更是“幣同制”，統(tǒng)一了錢(qián)幣。但貨幣的供給和需求歸根結(jié)底應(yīng)取決于市場(chǎng)。國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)鑄幣業(yè)的壟斷，由朝廷來(lái)決定不同貨幣之間的兌換比率，缺少了市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)，武斷地對(duì)市場(chǎng)下命令，反而造成了混亂。唐朝便表現(xiàn)得較為突出。

歷史研究通常認(rèn)為，唐朝鑄開(kāi)元通寶，由于鑄幣技術(shù)低下及政府的有意控制，使得市面上流通的錢(qián)幣數(shù)量稀少，不敷使用。實(shí)際上，根據(jù)米塞斯所證明的理論，市場(chǎng)上無(wú)論流通的貨幣量是多少，都是最佳的貨幣量，不會(huì)短缺或過(guò)剩，所影響的只是以貨幣計(jì)量的價(jià)格。貨幣多則價(jià)格高，貨幣少則價(jià)格低。“貨幣供應(yīng)量是多少并不重要，無(wú)論M是多少，它都能同樣地執(zhí)行好交換功能。”[3] 如果唐朝政府不進(jìn)行人為干預(yù)，那么即使市面上流通的貨幣較少，也能達(dá)成供求均衡。因此，貨幣的數(shù)量不是關(guān)鍵問(wèn)題。

問(wèn)題在于，為了滿足貨幣“需求”，唐朝政府將實(shí)物如絹帛規(guī)定為法定貨幣，從而演變?yōu)椤傲訋膨?qū)逐良幣”的過(guò)程。

金屬鑄幣需要發(fā)達(dá)的采礦技術(shù)和鑄造技術(shù)，但絹帛則相對(duì)容易生產(chǎn)得多，大量的絹帛投入市場(chǎng)充作法定貨幣，與開(kāi)元通寶通行。顯然，錢(qián)重物輕，錢(qián)幣被囤積起來(lái)，退出了流通市場(chǎng)，這便是著名的格雷欣法則。“豪家大商，積錢(qián)以逐輕重”（《新唐書(shū)·食貨志》），導(dǎo)致流通中錢(qián)幣數(shù)量更少。唐朝嚴(yán)刑峻法試圖解決這一問(wèn)題，顯然只能是徒勞。

以實(shí)物貨幣計(jì)算價(jià)格，將產(chǎn)生持續(xù)的通貨膨脹和財(cái)富縮水。而無(wú)法獲取錢(qián)幣的普通民眾，只能使用實(shí)物貨幣，處于十分不利的地位。使得富者恒富，貧者恒貧，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。”正是以這種雖然法定卻不值錢(qián)的實(shí)物貨幣來(lái)掠奪勞動(dòng)果實(shí)的寫(xiě)照。

（三）財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由

商業(yè)的發(fā)達(dá)，必須以財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障和契約自由為其前提，中國(guó)歷史上從未確立真正的財(cái)產(chǎn)權(quán)。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，理論上，皇帝擁有最高的所有權(quán)，在他以暴力控制的區(qū)域內(nèi)，所有的一切財(cái)產(chǎn)包括人民都是他的私產(chǎn)，而貴族、官吏，按照等級(jí)制度，由皇帝授予相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。基于個(gè)人自我所有權(quán)、并以勞動(dòng)的方式確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度從未真正建立[4]。① 因此，掌握權(quán)力者在市場(chǎng)交易中不知平等為何物，隨意侵犯他人的財(cái)產(chǎn)。“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”、“契約自由”、“為公共利益征收須有正當(dāng)程序并充分補(bǔ)償”之類保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的原則更聞所未聞。

白居易所批判的“宮市”正是以權(quán)力侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由的典型。“宮市”起自唐德宗貞元年間（始于公元785年）。《新唐書(shū)·食貨志》稱：“宮中取物十市，以中官為宮市使。” “先是，宮中市外間物，今官吏主之，隨給其直。比歲以宦者為使，謂之宮市。” 由此可知，“宮市”是宮中根據(jù)需要向市場(chǎng)上采購(gòu)物品而成立的一個(gè)專門(mén)機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)，同朝廷各部衙門(mén)沒(méi)有隸屬關(guān)系，非官非商。在“市外間物” 的時(shí)候，不是按照市場(chǎng)上的正常價(jià)格進(jìn)行選購(gòu)，而是“隨給其直”。

“手把文書(shū)口稱敕，回車叱牛牽向北。” “一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。”有人認(rèn)為，宮使付了錢(qián)，和賣炭翁之間仍然是買賣關(guān)系，只是價(jià)格不公道，這是對(duì)買賣關(guān)系很大的誤解。是否付錢(qián)并不重要，是否自愿才最重要。“惜不得”三個(gè)字道盡了其中關(guān)鍵。一方不能說(shuō)“不”的交易其實(shí)是一種掠奪，很難稱之為真正的交易。而奉了皇命而來(lái)的宮使，顯然也毫無(wú)協(xié)商和談判的念頭，不認(rèn)為有達(dá)成自愿契約的必要，只體現(xiàn)出權(quán)力單方面赤裸裸的強(qiáng)制。

實(shí)際上，“宮市”危害極大。“商賈有良貨，皆深匿之。”（《資治通鑒》卷235，“唐記”51），“市之良賈精貨，皆逃去不出，列窿閏者，唯祖雜苦癱而己。”《新唐書(shū)·判臣（上）》。為了逃避“ 宮市” 而不做生意的，不僅是那些擁有“ 良貨”的商賈，就連那些本小利薄的攤販，也不得不關(guān)門(mén)閉戶，“每中官出，沽漿賣餅之家，皆徹肆塞門(mén)。”（《新唐書(shū)·食貨志》）

或有人認(rèn)為，宮市只涉及一小部分買賣，只要把皇家的需求滿足了，剩下的仍可交給市場(chǎng)自由交易。但作為最高統(tǒng)治者的皇家本應(yīng)是市場(chǎng)秩序的最終維護(hù)者，它既然率先破壞了市場(chǎng)，便鼓勵(lì)了各級(jí)權(quán)力對(duì)市場(chǎng)的侵蝕。而中國(guó)古代本就是分為三六九等的權(quán)力等級(jí)社會(huì)。層層疊疊的權(quán)力之下，猶如弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)，沒(méi)有保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利的規(guī)則，交易不能體現(xiàn)自愿，便不能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，不能激勵(lì)投資和生產(chǎn)，從而進(jìn)一步抑制了市場(chǎng)和分工的發(fā)展。

細(xì)讀《賣炭翁》，唐朝的人民生活困苦，是因?yàn)槭袌?chǎng)分工不發(fā)達(dá)，而分工不發(fā)達(dá)是因?yàn)閲?guó)家干預(yù)過(guò)多。國(guó)家干預(yù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)在重農(nóng)抑商，限制人民選擇；干預(yù)金融流通，體現(xiàn)在壟斷鑄幣，強(qiáng)制推行實(shí)物貨幣；干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)行，體現(xiàn)在強(qiáng)買強(qiáng)賣、破壞財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約。所謂自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上并不是自然演化而成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。因此，人民就算如賣炭翁那樣旦夕辛勞，也難有富足之時(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顏慧云.“宮市”考論[J].武漢師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1982，（6）：117-121.

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[3] [美]羅斯巴德.銀行的秘密：揭開(kāi)美聯(lián)儲(chǔ)的神秘面紗（第2版）[M].李浩文，鐘帥，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2011：45.

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朱健飛，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：92.

Economic Analysis on a Poem：The Old Charcoal Seller

WU Di-feng

（School of Economic of Southwest University for Nationalities，Chengdu 610041，China）

Abstract：Literary works reflected the real economic situations of different times.As the summit of the classic literature，the poetry of the Tang Dynasty would be a important resource to study economy of ancient China.Here，taking one of the famous poems of Bai Juyi ——The Old Charcoal Seller for example，we can analyse the division of labor，the exchange of commodities，the monetary system，the proprietary and the contract institutions of Changan in Tang Dynasty，and know the reason why the ancient people were general diligent but poor.

Key words：literary works；the poetry of the Tang Dynasty；the division of labor；Gresham’s Law；the property rights

[責(zé)任編輯 魏 杰]