傣族失愛情歌中的女性自主性形象

摘要 失愛情歌是傣族歌曲中十分有趣的一種類別，其中“情祭情歌”和“情別戀歌”又是最具有特色的。筆者從傣族婚姻觀念和宗教信仰兩個方面入手，對傣族失愛情歌中的女性形象進行了深入研究。產出了傣族失愛情歌中的女性加強自主性形象的原因以及形成的社會文化背景，增強了人們對傣族失愛情歌中的女性自主性形象的理解。

關鍵詞：失愛情歌 傣族歌曲 女性自主性形象 宗教信仰

引言

中國的傣族人口主要分布在云南西雙版納傣族自治州、景頗族自治州等區域。在傣族的發展歷史上形成了一系列別具特色的傣族文化，其中傣族的失愛情歌就是一種極富有特色的文化。眾所周知，傣族的情歌種類十分龐大，也遠近聞名。情歌主要分為兩種：一種是求愛情歌；一種是失愛情歌。在后者中“情祭情歌”和“情別戀歌”又是最具有特色的，是傣族極富有特色的情歌中的類別，在本文中筆者主要分析傣族失愛情歌中的女性自主性形象。

在漢族傳統的愛情文化背景下，情歌多是描述男歡女愛、有情人終成眷屬、心心相印等美好的愛情。當然也有一些書生背叛諾言、拋棄妻子的愛情悲劇，這畢竟是屬于少數。但是，在傣族情歌中，某些特點是十分有趣的，這特征特別是在失愛情歌中最為突出，表現為失愛情歌多是從男性口中唱出，這一特點在一定程度上表明了在傣族失戀、被拋棄的多是男性。要解釋這一有趣的現象，筆者就必須對傣族失愛情歌中的女性形象進行分析，這一分析視角與傣族傳統的婚姻觀念和宗教信仰是密不可分的。因此，筆者將從這兩個視角對其進行一一闡述。

一 傣族傳統婚姻觀中折射出了女性較強的自主形象

對傣族傳統的婚姻觀進行分析可見，傣族傳統的婚姻觀與中國其他少數民族存在很大的差異。在結婚觀念上存在結婚自由，在戀愛觀念上存在戀愛自由，但是與之差異很大的是傣族在離婚上則也是自由的。根據《白夷傳》的記載，傣族嫁娶“不分宗族”、“不重處女”。所謂“不分宗族”是指傣族人口可以與外宗族的人口結婚，不因宗族差異有所限制；而“不重處女”是指初婚女子和再婚女子在婚姻中享受的地位和權利是平等的，兩者沒有任何差異。

對當前傣族人口研究的社會學家，總是發現傣族的離婚率和結婚均是十分高的，這種現象與傣族傳統的婚姻觀存在極強的聯系。在傣族失愛情歌中，而“情祭情歌”又是一種特殊的情歌類型，他是表達活著的人對逝去的人的一種祭奠，是活著的一方在死去一方的墳前或遺體前所唱的一種情歌。表達了活著的人對逝去情人的依依不舍，這類“情祭情歌”大多是由傣族男性所唱。其中的主要內容如下：

喂！喂喏/我美麗的姑娘/我的心上人/為何你這樣悄悄的離去/讓哥哥沒有一點防備/為何你的命如此薄/別家的姑娘喝完湯藥就好轉/而你十鍋藥也救不了命/你就這樣走了/留下哥哥一個人是多么凄慘落寞/每天哥哥只能嘆息/再也見不到我心愛的姑娘。

喂！喂喏/錢也好、藥也罷/為何總是救不了心愛姑娘的命/剛剛我們還在樹林散步/你還說要去海灘玩耍/為何短短一會功夫/我心愛的姑娘你就離我而去/你一個人躺在那里/我的姑娘/讓我如何心不難過/我的美麗姑娘。

由此可以看出，傣族傳統婚姻觀中折射出的女性自主性形象是較強的，產生該種狀況的原因在于，這與傣族傳統的文化觀念是分不開的，傣族人們在長久的發展中，形成了一些優秀的道德品質，人們都是純潔、善良、正直、憨厚、勇敢的。在進入階級社會以后，盡管有了階級等級差別，但是對這些優秀道德品質的影響卻不是很大，原始倫理道德意識依然很強烈。從家庭婚姻層面上來說，傣族婚姻家庭觀沒有經歷更多社會發展文化的沖擊，家庭婚姻發展本身的滯后性使得這些原始的倫理道德得以保留和傳承。正是因為如此，在封建社會領主制度下，這些原始倫理道德形成了傣族社會婚姻家庭的重要特點，即婚姻自由和家庭關系和睦。

二 傣族社會婚姻家庭特點塑造了女性自主性形象

女性自主性形象的確立需要一定的社會環境，如果脫離了社會環境，傣族女性的自主性形象也不復存在。

1 農村公社形態下的婚姻自由

傣族發展歷史上一直以農村公社形態而存在，私有制度沒有明顯的確立，造成人們的私有觀念不強烈，這為婚姻自由觀念的形成奠定了制度基礎。在傣族人們的觀念中，結婚離婚是一種常年的事情，沒有什么區分，是正常現象，就像是地就會生長青草一樣。所以傣族人們一直認為，在婚姻上姑娘是不可能單獨守寡一輩子，小青年也不可能是單身找不到對象的。在傣族的整個社會環境和整個民族家庭觀念上不存在“守節”的思想，對于離異和再婚也不會存在歧視現象。只是再婚以后婚姻的程序可能較為簡單，禮金相對少一些，并且有些傣族男子為了某種原因更喜歡再婚的女子。

2 和諧家庭關系是塑造傣族女性自主形象的重要因素

傣族民眾對社會和諧、家庭和諧十分看重，這為傣族女性自主形象的塑造奠定了良好的環境基礎。傣族民眾從長久的發展過程中對家庭和諧十分看重，無論是夫妻關系還是子女關系都是平等、和睦的。根據《勐遮雜記》的記載，孩子要聽父母的教誨，要尊重老人；對小孩和婦女要平等對待，不能歧視；開玩笑要有度，不能有損人格。傣族民眾生活中經濟關系也是十分自由的，女人在家庭經濟支出和收入中享有重要的地位，家庭財富由夫妻雙方共同積累，雙方共同支配。家庭財富的掌管一般由女性負責，男性需要用錢必須向女方稟明，經過女方的同意才可以使用。如果女方不在場，男性使用以后需要對女性事后說明。因此，從傣族家庭關系來看，女性擁有很高的權利和地位，這是女性自主形象的重要表現，也是其形成的重要家庭背景。

三 傣族宗教信仰中折射出了女性較強的社會地位

以上從家庭婚姻的角度折射出了女性較強的自主性形象，同時傣族的宗教信仰也是塑造女性較強地位的重要原因，下面筆者將對傣族宗教信仰進行分析，看傣族宗教信仰中折射出的女性較強的社會地位。傣族的宗教信仰觀念在傣族的情別戀歌中體現最為深刻，根據傣族佛教天堂地獄說的信仰，教說傣族信徒為人處事要“以善為先”，堅持仁慈。例如，在傣族群體中經常聽見老人教育年輕人，如果遇到婚姻不幸，首先要克制自己的情緒，不能把對方看作敵人，也不能打擊報復，要堅持溫和禮貌的態度，以歌為祝，為戀情告別。這種處理婚姻溫和的態度和模式與當前一般的社會現實有所不同，其理論、坦誠的態度滲透著傣族人們優秀的社會道德意識。值得其他民族的借鑒。傣族的宗教觀念思想對傣族的情別戀歌產生了極為深刻的影響，也流傳了很多美好的“情別戀歌”。如：

我美麗的妹妹/雖然你離開了哥哥/但是哥哥一點也不記恨/盡管哥哥有多么不舍/有多么傷心/但是路過您家門口聽到你歡快的微笑/哥哥心里一直很寬慰/祝福你是哥哥的心聲/希望我的歌能飛到您的窗前/給你增加歡樂/我不會把你當仇人/你依然是哥哥的妹妹/天不下雨我會幫你挑水/屋漏雨我會幫你修繕/只要你能一直這樣幸福。

當然，處于熱戀中的小伙子也難免會有所擔憂，婚姻的自由會使心愛的姑娘離開自己，想擁有又怕失去，因此，傣族男子也有矛盾的心理，在此背景下，傣族的“情別戀歌”中也引入了一種宗教中的巫術。例如，在傣族也流傳這樣的一首巫術歌。

姑娘是愛哥哥的/你不會離開我/我指向你的頭發/你就會流汗/我指你兩次/你就會回頭/如果你不回頭/姑娘就會變得又呆又傻/你是愛我的/你離不開我/越想越愛。

根據傣族傳說這是一首巫術歌，出自傣族小伙子的口吻，只要男子雙手合十，口唱巫術歌，傣族女子就會對情人戀戀不舍。巫術歌的產生從一個側面體現了傣族女子較高的社會地位，這種社會地位的產生與前面所說的宗教觀念存在很強的聯系，另外一個重要的原因則是因為傣族物質和文化生活水平的提升，社會文明觀念和思想進一步發展。如在傣族的平壩地區，物質生活條件相對比較優越，男女之間的戀愛是自由的，不再像傳統一樣由父母做主。而結婚以后，男女的家庭地位也是平等的，經濟自由，雙方共同積累家庭財產，離婚以后女子可以帶走屬于自己的一部分，只要在一個長者面前，由長者剪短一個蠟燭就代表兩個人的緣分已盡，婚姻關系到此結束，誰也不能再干涉對方。

在傣族民俗中，父母對待子女養育的責任也是共同負擔的，家庭也不存在封建傳統中的重男輕女，而是男女平等、家庭和睦，而傣族男子、女子的性格也多溫柔。而且傣族兒女長大以后，農業種植、飼養等產生的收入由子女自己支付，父母不能據為己有。在傣族長久的歷史上，婚姻自由，宗教理念也講究仁義、溫和等造就了傣族女子較高的社會地位，女性自主形象較強，而這些在傣族的失愛情歌中都得到了有效體現。

結語

傣族的失愛情歌就是一種極富有特色的傣族文化。與其他民族情歌有所不同，一般從傣族男子口中唱出。傣族的情歌種類十分龐大，也遠近聞名。以上是筆者對傣族失愛情歌的研究，對其中折射出的較強的女性自主性形象做了詳細的分析。

一方面，在傣族長久發展中，家庭婚姻發展本身的滯后性使得原始的倫理道德得以保留和傳承。在封建社會領主制度下，原始倫理道德形成了傣族社會婚姻家庭的重要特點，即婚姻自由和家庭關系和睦。農村公社形態下的婚姻自由，和諧的家庭關系是塑造傣族女性自主形象的重要因素。傣族民眾對社會和諧、家庭和諧十分看重，這為傣族女性自主形象的塑造奠定了良好的環境基礎。由此在傣族傳統婚姻觀中折射出了女性較強的自主形象；另一方面，傣族的宗教信仰觀念在傣族的情別戀歌中體現最為深刻，根據傣族佛教“天堂地獄”說的信仰，教說傣族信徒為人處事要“以善為先”，堅持仁慈。這種思想在傣族的歷史文化傳統中得到了繼承，為傣族家庭和諧相處，男女平等文化的形成奠定了思想基礎，體現在情歌里面，則折射出了女性較強的社會地位。

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（段曉玲，保山學院人文學院副教授）