論孔子的“興觀群怨”說

摘要 春秋末期，周王室衰微，諸侯爭霸不斷，禮壞樂崩，孔子深感周禮不繼，而“詩三百”卻憑借其“思無邪”來教化世人的功用性，為此，孔子提出詩可以“興觀群怨”的思想，即感發情志、觀風知俗、和諧凝聚、怨刺上政等，以此方能達到治國安邦、禮儀教化的作用，成為中國古典文論的精髓。

關鍵詞：興觀群怨 歷史 《詩經》

一 “興觀群怨”說的背景探究

孔子在《論語·陽貨》中提出“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的詩論觀點，為歷代學者所重視，成為中國古代文學批評理論中重要的詩學觀。

《孟子·萬章下》提出“知人論世”說，即誦讀他人的詩書，卻不知其歷史背景、古人高下，這樣做可以嗎？故而須得考較其時代因素。因此考察孔子生活的歷史背景，方能正確探究“興觀群怨”的內在意蘊。眾所周知，孔子生活于東周春秋末期，這一時期被視為中國古代社會的制度轉型或變遷時期，周王室衰微，諸侯爭霸不斷，王權面臨著“諸侯莫朝”或“諸侯或不至”（《史記》）的尷尬局面，縱橫天下，皆是王土王臣的威勢已蕩然無存，而其禮樂制度也已崩壞，即“周之子孫日失其序”（《左傳·隱公十一年》），貴族僭禮越規、人們的社會行為遠離“禮”的現象已相當普遍，從“禮樂征伐”由“天子出”的“有道”轉而成為由“諸侯出”、由“大夫出”進而“陪臣執國命”甚至布衣卿相亦可議政，孔子覺其為“無道”。

首先，“禮不下庶人”的局面被打破，“天子失學，學在四夷”（《左傳·昭公十七年》）便是這一現象的反映，教育為官府所壟斷的情況不復存在，平民庶子也可以接受教育?！墩撜Z·八佾》，“八佾舞于庭”，要知按周禮，八佾（寓意社會地位）只有天子可以使用，卿大夫只能用四佾，但季氏作為正卿，卻在自家的庭院里用八佾演奏樂舞，所以孔子說“是可忍也，孰不可忍也”，不能容忍這種視“周禮”為無物的僭越行為。《禮記·郊特牲》亦言，“公廟之設于私家”、“大夫之奏《肆夏》”，公廟本是諸侯國君之廟，《肆夏》本是天子諸侯大宴大祭時才能演奏的，大夫是沒有資格享受的，然而“由三桓始也”、“由趙文子始也”卻說明了大夫越禮之猖獗，難怪孔子說“良大夫也，其侈逼上”?？梢姡Y樂的庶人化亦不罕見。

其次，忠孝觀也發生了深刻的變化?！笆局摇钡膶ο蟛辉偈侵芡跏?，而成為各諸侯國君，《詩經》中所講“‘行歸于周，萬民所望。’忠也”的情形已然成為過去時，周室王權已然受到挑戰。另外，忠君的概念擴散至忠于國家和忠于人民百姓，即要護衛社稷江山，不可棄用民事，《左傳·襄公十四年》中“將死不忘衛社稷”說的便是此理。之于“孝”，是和“禮”分不開的。修身、齊家方能治國、平天下，若不能樹立父母的威信，家無寧日，社會便難以安定，因此，傳統孝道認為父母的威信不容違命，應“竭力以役事”，當晉太子申生得知自己要被廢黜時，雖知自己是被小人誣陷，但他毅然決然地選擇“事父以孝”，自殺身亡，并說踐行君命矢志不渝叫做恭敬，謹尊父愿并堅定的行使叫做孝順，如今我若違抗君王的命令，擅自行動，就是不忠不孝，何況我還享受父親的恩德賞賜，只考慮自己的地位，不顧忠孝，拋棄這美好的品德，那么就“遠于孝矣”（《國語·晉語一》），離孝很遠了。晉太子的死不可不謂為傳統忠孝觀的悲劇。當此之時，有臣子認為當“從其義”而不應“阿其惑”，否則必會誤國誤民，也有臣子持中立態度，“不識義，不阿欲”，無論如何，這都是對傳統孝道的懷疑，不盲從父命君命已然成為一種新的忠孝觀。

孔子自小便接受周禮的教育，對“禮崩樂壞”的社會風氣倍感痛心，因此他自然而然地便成為周禮的護衛者，《論語·泰伯》所謂個人修養從《詩經》中興起，自立從學禮中來，最后完成自學樂，通過自身的完善，以正風俗，以淳人情，復興周禮，國家方能大治?！芭d觀群怨”說便在這一時代氛圍中孕育而成。

二 “興觀群怨”說的內涵闡釋

對于“興觀群怨”的內涵，歷來各有見解?！墩撜Z集解》引自于孔安國注的“興”即“引譬連類”，“群”即“群居相切磋”，“怨”即“怨刺上政”，而“觀”則引自于鄭玄注的“觀風俗之盛衰”；《張載集·正蒙·樂器》中張載認為“興”可以激起善思，“觀”可以觀察他人之志，“群”可以使無邪之風傳散，“怨”可以疏放于禮義之內；《四書集注》中朱熹認為“興”是感于志意而發，“觀”是觀察政治得失，“群”是聚合而不脫離，“怨”則是在合乎禮義的前提下發不憤之作，不傷身害命，這是儒家中庸之道的要求；清代文學大家王夫之則從“詩以道情”的角度出發，認為歷代雅俗得失皆出自于“四情之外”（四情即興、觀、群、怨），又能“生起四情”，縱身于此四情之中，情感才不會窒塞不通，而能得到釋放。詩中所內含的審美趣味可以支配讀者的思想感情，從而對社會發生功效。無論是重視詩的社會功用還是專注于自身修養，亦或將詩教與審美相結合，重視情志的感化作用，都道出了“興觀群怨”的某種功能內涵。

當時人們對詩的看法主要集中于祭祀典禮、外交辭令等方面，顧頡剛先生曾說周代人認為詩有典禮、諷諫、賦詩、言語的功用，而典禮和諷諫是詩本身的功用，賦詩和言語是其引申而來的。“賦詩言志”即是說春秋戰國期間，文人士大夫慣于在各種外交宴飲場合引用《詩經》，以至出現“斷章取義”的現象，在這里，詩本身的要義已經變得不重要，反而成了言志抒情之詩，不論是勸諫君王亦或是說明自己，諷喻對手亦或是上達下通，《詩經》已被穿上“目的”的外衣。顯然孔子便受這種風氣的影響，《論語·季氏》中說不學詩，便不能言對；不學禮，便不能立身，學詩繼而學禮，最終達到立身處事、參與政事的目的。一個人讀詩三百，若“授之以政”，讓其去治理國家社會，出使四方諸侯國，他卻沒有能力應對，詩讀再多又有何用呢？詩顯然與制禮作樂、治國安邦緊密相連，這便是孔子的詩教觀。

“興”即興起、興物，講的是語言的譬喻、象征作用?？鬃邮种匾曊Z言的功用，正名說便是此理，名不正、言不順會引起“禮樂不興”、“刑法不中”的社會現象，有礙于安邦定國，所以，孔子提出“詩可以興”的觀點，所謂“連類譬喻”是也，通過舉同類事物作比喻、象征，以達到禮儀教化的目的，“興”作為詩經六義之一，即是用眼前景事，“比類而相通，感發而興起”，最終釋放人的心懷、情感、志向，“導達以仁”。

“觀”即觀察、觀看，在詩中可以看到人們的生活、社會的風尚以及個人的情志等。而這與孔子的政治觀是十分之契合的，《論語·為政》中，孔子表明了通過觀察他人的行為舉止、考察他人的之所以如此這般的原由、判斷他人樂于何種安身立命，從此出發，對自身做出相應的修養完善，從而起到修身治國的作用?！蹲髠鳌飞靡霸姟?，即是由于詩中涉及諸多社會風情、人倫教化的內容，諸如農事富民、戰爭徭役、愛情婚姻、接待諸侯、臣子之心等，皆見于《詩經》，以至錢穆先生評《詩經》實為“西周一代之歷史”，君王通過詩經可以通達臣子之情志、人民之心意，由是“制禮樂以治國而安民者”，這其中的精微要義在詩中可謂俯拾皆是?！稘h書·藝文志》直言周代統治者設立采詩官，就是為了考察政治得失，以自我內省、自我更正也。

“群”即相互影響、和諧凝聚，在彼此的口耳相傳、溝通交流中，將和諧穩定的社會秩序確定開來。所謂“群居相切磋”，即以一美帶動群美，以一高尚帶動群高尚，以一和諧帶動群和諧，它注重的是上下和睦、團結互助的作用。但應認識到“群”的本質是為和諧，“群而不黨”才是“群”，荀子講“以群則和”（《荀子·榮辱》）亦是此理。其實，縱觀古代詩歌創作，歷代文人墨客寫詩唱和、宴飲贈答等活動，無一不是“群而不流”的表現，詩歌在其中所發揮的正是互相緬懷、互勉互進、相互感染的作用，由此可以見出“詩三百”在復興周禮中所產生的積極性意義。

“怨”即哀怨、怨憤，詩歌可以抒發人的哀怨憤慨之情，以使悲哀不至于過渡，從而傷身害心，如此才能使社會不失仁義，人人不失禮儀?！霸勾躺险笔侵冈娍梢云鸬街赋鈺r政，諷喻勸諫之用，而“怨而不怒”則說明了此“怨”應符合禮義，不可越度，漢宋儒者的看法正在于“美刺”之說，白居易也認為作詩、作文可以“補察時政”、“泄導人情”（《與元九書》），居上位若能保持清明之眼，國家又豈會不長治久安？但我們也應看到，“怨”并不僅僅是諷刺上政，《詩經》當中抒發個人憤懣不平之情的比比皆是，除了可以批判政治，怨婦、征夫、士兵、才人皆可怨，正如鐘嶸所說“離群托詩以怨”（《詩品》），這都是人正常的情感抒發罷了。

三 《詩經》以“興觀群怨”

《詩經》是中國周朝時期人民社會生活的全面展示，其中所涉及的思想內容博大精深，農事詩、征役詩、婚戀詩、怨刺詩、史詩和頌詩等應有盡有，從中我們可以看出孔子論詩以“興觀群怨”的內涵所在。

《豳風·七月》在從事農忙活動的時令當中，表現了不違農時的自然規律，直陳其事，反映了民間的農事勞作；《周南·芣苢》是一首民間歌謠，是婦女在采集車前子時隨口吟唱的民歌，詩歌簡單明快，不難想象當時婦女們勞作時的歡樂美好；《周南·采蘩》則以另一種口吻表現了農事的辛苦和蠶婦的哀怨。這些農事詩是人民在勞作中自然而發的情懷，正是萬物“感發志意”的影響，不僅農事詩是如此，反映人民婚戀嫁娶的詩亦是如此。無論是《秦風·蒹葭》想象所愛之人在水的另一邊，歷經艱險尋求之，還是《衛風·木瓜》君贈我以木瓜，我回君以美玉，亦或是《邶風·靜女》中不在乎物有多美，只因那是心怡之人所饋，這些都表現了男歡女愛的美好情感，而《王風·采葛》中因思念而一日如三秋、《庸風·柏舟》中誓言不另尋歡、《衛風·氓》中女子對愛的堅貞等則表現了相思不得相見、相愛不得攜手以及見棄于丈夫的痛苦與悲思，人們在日常生活中有感于春華秋實、生老病死等，相互吟唱，抒發胸中情思，彼此感染，興也，群也，怨也。

此外，一些諷刺時政的詩也值得我們深思?！段猴L·伐檀》直指統治者的不勞而獲，《魏風·碩鼠》也是對剝削階級的辛辣諷刺。一些征役詩則表現了戰爭徭役給人民生活造成的痛苦與重負，《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》、《豳風·東山》等都是人民在實際戰爭、徭役、勞作中的有感而發，是眾人鳴不平、抒郁結的心理反映，從中我們可以觀見當時的社會心態和人民思想，所以孔子說不學《詩經》便不足以立身處事出，詩中所蘊含的人倫之情、君臣之禮、民風民情等不正是最好的教材嗎？學詩方可以近以侍奉父母，遠以侍奉君王，這正是儒家所倡導的修身、齊家、治國、平天下的要求和要義所在。

《詩經》可謂經世致用之學，最是符合儒家的“內圣外王”學說，向內格物致知、正心修身，向外治國安邦、輔佐君王，儒家提倡積極用世，所謂“學而優則仕”便是此理?？鬃又苡瘟袊m遭逢懷才不遇，但是仍懷著“天下為己任”的濟世情懷，渴望建功于世，孔子論詩正是由此出發，詩以“興觀群怨”，其義便在此。

參考文獻：

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[5] 錢鋼：《孔子的功利詩學觀及以情為教》，《齊魯學刊》，1997年第2期。

（何李，廈門理工學院講師）