《哈姆雷特》中的死亡意象與基督教觀念

摘要 《哈姆雷特》是威廉·莎士比亞戲劇作品中非常優(yōu)秀的作品，歷來的莎學(xué)研究者比較關(guān)注莎士比亞作品中的死亡意象，并且產(chǎn)生了很大的爭(zhēng)議。《哈姆雷特》的死亡意象到底是什么？這是在研究莎學(xué)時(shí)不可避免會(huì)提到的一個(gè)問題。本文將主要圍繞《哈姆雷特》中的死亡意象與基督教觀念展開論述。

關(guān)鍵詞：《哈姆雷特》 死亡意象 基督教觀念

《哈姆雷特》中的死亡意象與基督教觀念問題為新世紀(jì)的莎學(xué)研究提供了深刻的話題，站在宗教觀念的角度分析威廉·莎士比亞的《哈姆雷特》中的死亡意象，有助于全面了解其意圖。本文將從死亡意象在莎劇中的地位、伊麗莎白時(shí)代的生死觀念、基督教里的死亡意識(shí)與意象三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一 死亡意象在莎劇中的地位

在莎士比亞的戲劇作品中存在大量的死亡意象，死亡是其戲劇中大部分人物最后的結(jié)局。布雷德利曾經(jīng)說過“站在完整的莎士比亞觀念的角度上分析，如果在閉幕時(shí)主人公仍然活著的劇本就不能算是悲劇。”古希臘相信神控制著這個(gè)世界。人類所遭受到的苦難是神對(duì)人類的懲罰。悲劇中的主人公需要在神對(duì)他的懲罰中獲得救贖，并現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律達(dá)成和解。神不但決定了對(duì)人的懲罰，懲罰的時(shí)間長(zhǎng)短，人的贖罪時(shí)間的長(zhǎng)短以及人類的命運(yùn)也都是由神決定的，神決定著人類是死亡或者是放逐；是徹底毀滅或者是接受苦難地活著，人類的意志是無(wú)法左右神的命令的。例如，索福克勒斯筆下的主人公俄狄浦斯，他從小生活非常痛苦，經(jīng)歷種種不幸，他的生活仿佛在神的指引下不斷受到捉弄，受到命運(yùn)的擺布。故事的結(jié)局是他弄瞎了自己的雙眼，流放自己，從俄狄浦斯的生活遭遇表現(xiàn)出來人類經(jīng)歷的痛苦和自己的力量，具有很大的戲劇感染力。莎士比亞的戲劇作品中之所以出現(xiàn)這么多的死亡意象，主要是由于中世紀(jì)的歐洲社會(huì)受到基督教的影響比較深。在中世紀(jì)的歐洲，基督教思想有著重要的地位，統(tǒng)一整個(gè)歐洲人們的思想。基督教中所大力倡導(dǎo)的人的沉淪思想對(duì)歐洲人的思想和生存意識(shí)有著重要的影響，基督教義將人類的生活中的苦難、不幸還有死亡緊密聯(lián)系在一起，死亡思想在歐洲有著巨大的影響力，是當(dāng)時(shí)歐洲的主流思想，這種死亡思想一直延續(xù)到了莎士比亞時(shí)代。死亡主題引起了人們廣大的興趣，通過戲劇舞臺(tái)上的死亡場(chǎng)景來使人們獲取一定的人生感悟，通過戲劇舞臺(tái)上恐怖氛圍的展現(xiàn)和營(yíng)造來促使人們的心靈得到凈化，最終達(dá)到了悲劇式的審美效果。在這樣的時(shí)代背景和社會(huì)大趨勢(shì)下，莎士比亞的戲劇作品中很自然地出現(xiàn)了許多的死亡場(chǎng)景，在戲劇的結(jié)局死神降臨，將戲劇舞臺(tái)變成了死亡的地點(diǎn)。莎士比亞的悲劇表現(xiàn)了人生的痛苦和人生如虛幻的影子，對(duì)喧嘩和騷動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致地刻畫和描述，且懷著對(duì)死亡的恐懼使人們認(rèn)識(shí)到人生的虛無(wú)和荒誕，而死亡則成了莎士比亞戲劇中人物的最后結(jié)局。莎士比亞通過他的戲劇展現(xiàn)了人類對(duì)死亡的懼怕，在他的作品中表達(dá)了對(duì)人文主義精神深深的失望。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，人文主義精神過分地強(qiáng)調(diào)人的力量，促使人性欲望不斷地膨脹，將人性內(nèi)在的陰暗面充分地表達(dá)出來，從而導(dǎo)致社會(huì)綱常遭到嚴(yán)重的破壞。同時(shí)，最重要的是人文主義沒有辦法去洞穿死亡，很好地詮釋在人文主義所宣揚(yáng)的歡樂幸福場(chǎng)景之后，死亡應(yīng)該是什么樣的情景。但是死亡問題又是不可避免的，它是每個(gè)人最終都要面對(duì)的問題，那么是否應(yīng)該像人文主義所倡導(dǎo)的那樣去不斷地高調(diào)地宣揚(yáng)人的人生價(jià)值以及人類力量的偉大，但是最終卻不得不面對(duì)死亡的結(jié)局，如果在今生遭遇苦難，得不到安慰，那么在來世也不可能獲得重生的幸福，這樣會(huì)使人對(duì)人文主義產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，失望主要是來源于高度的熱愛，即使處于困境，莎士比亞仍舊堅(jiān)持自己的人文主義思想，并且在戲劇的結(jié)尾都表現(xiàn)出了樂觀、積極的人文主義信念，用一種秩序來結(jié)束混亂。

二 伊麗莎白時(shí)期的生死觀

在莎士比亞所創(chuàng)作的各類戲劇作品中經(jīng)常有死亡的意象，要對(duì)死亡意象進(jìn)行分析就要既了解基督教的產(chǎn)生對(duì)悲劇作品的影響，又要考慮到作者當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景。羅伊·巴登豪斯曾經(jīng)說過“在伊麗莎白時(shí)代，人們有很強(qiáng)的宗教信仰，當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰是人類是由上帝創(chuàng)造的，上帝是人類的維護(hù)者和審判者。”當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為歷史是由古典作家以及基督教傳遞的神意統(tǒng)治的。宗教主要是圍繞人們最在意的生老病死等問題，這些基督教中所展現(xiàn)的生死觀在莎士比亞看來只是描述了肉體的去留，是對(duì)生與死的簡(jiǎn)單直接描述。伊麗莎白時(shí)代是繁榮與混亂共存的時(shí)代，其繁榮在于千古的時(shí)代豐功偉績(jī)以及帝國(guó)的輝煌，而人們的現(xiàn)實(shí)生活卻是混亂的，到處充滿了混亂的陰影。在經(jīng)歷鼎盛時(shí)期之后，“黑鐵時(shí)代”即將來臨，從而導(dǎo)致宗教派系之間的斗爭(zhēng)更加的激烈化，極端主義以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸盛行起來，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，嚴(yán)重危害到百姓的日常生活的穩(wěn)定，從而促使百姓的不滿情緒不斷增加，人人都存在恐懼心理。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)瘟疫，人們的生活到處充滿著死亡的威脅，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)大大減少了人們生活的歡樂和愉悅，使人們不斷處在一種死亡的陰影之中。在伊麗莎白時(shí)代，人性的陰影和殘酷與人愛美的天性是相對(duì)應(yīng)的。因而，漫步在倫敦街頭的莎士比亞其實(shí)是在死亡和痛苦中間行走，在街上他不斷地看見被瘟疫纏身的乞丐，而這種災(zāi)難總是周期性地不斷降臨人間，他默默地接受了上帝給人類的苦難。莎士比亞的戲劇是以《哈姆雷特》為分水嶺的，其創(chuàng)作逐漸由原來的喜劇轉(zhuǎn)而直向悲劇的場(chǎng)景。詩(shī)人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特說過“在伊麗莎白時(shí)代，有三種人生態(tài)度，分為為塞內(nèi)加的驕傲態(tài)度、蒙田的懷疑主義態(tài)度和馬基雅維利的玩世不恭的人生態(tài)度，這三種態(tài)度的結(jié)合產(chǎn)生了伊麗莎白時(shí)代的個(gè)人主義思想”。處于伊麗莎白時(shí)期的人們普遍抱有普通的、無(wú)秩序的生活態(tài)度，表現(xiàn)了對(duì)中世紀(jì)末期的恐懼以及害怕。而在莎士比亞看來，死亡是常見的日常的場(chǎng)景，它在家里發(fā)生，在眼前發(fā)生。威廉在孩子中排名第三，但是他卻是第一個(gè)沒有夭折的孩子，因而在他出生之前，這個(gè)家庭中一直處在死亡的陰影中。在莎士比亞出生的那一年發(fā)生了瘟疫。瘟疫嚴(yán)重威脅著人們的生命安全，擾亂了人們的生活秩序，增加了人們的恐懼心理。威廉出生之后受到了天主教的嚴(yán)重影響。在1564年4月26日，莎士比亞在教堂接受洗禮，并且在1616年4月25日葬于圣三一教堂。英國(guó)的莎評(píng)家M·M·班德威曾在《莎士比亞的背景》一書中提到，在伊麗莎白時(shí)代，每個(gè)人都必須去教堂聽道，牧師們會(huì)反復(fù)不停地向人們灌輸基督教的關(guān)于宇宙秩序和造化物各守其位的觀點(diǎn)。莎士比亞是時(shí)代的佼佼者。因此，他處于那樣的時(shí)代背景受到了基督教的影響。

三 基督教里的死亡意識(shí)與意象

中國(guó)的偉大思想家孔子也有一些關(guān)于生死的觀念，孔子的“未知生，焉知死”以及“子不語(yǔ)怪力亂神”等思想，是思考死后世界很好的典范。但是莎士比亞與中國(guó)的孔子思想存在一些不同之處，西方的哲學(xué)家對(duì)死亡主題的關(guān)注比較多，西方人則認(rèn)為向死而生的。自古希臘時(shí)代以后，開始了對(duì)死亡的思考，有很多哲學(xué)家、畫家以及音樂家等大師的作品都表現(xiàn)了其對(duì)死亡的思考。例如，希羅多德在《歷史》中就描述了埃及宴會(huì)在結(jié)束前的一個(gè)風(fēng)俗——喝酒，也就是在人正狂歡高興時(shí)，仆人會(huì)在擔(dān)架上抬著骷髏步入宴會(huì)廳，穿梭于餐桌之間。表達(dá)了歡宴有時(shí)，結(jié)束有時(shí)的思想。人生仿佛一場(chǎng)盛宴，能夠召集自己的朋友，暢所欲言，但是每場(chǎng)宴會(huì)都會(huì)有結(jié)束的時(shí)候，生、死是密不可分，相依相承的，在宴會(huì)上看見有人抬著骷髏在身邊穿行會(huì)給人一種人生的覺悟，死亡時(shí)刻伴隨著人類。希臘的羅馬精神以及基督教文明都繼承和發(fā)展了這種哲學(xué)思想，它是人們?cè)趯?duì)生與死進(jìn)行思索和研究之后而感悟出的向死而生的思想，不斷地宣揚(yáng)著人的力量和美，突顯出人生的光環(huán)，或是教育人們可以通過積極勞動(dòng)使自己得到拯救。文藝復(fù)興時(shí)期的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期的人的生活狀態(tài)時(shí)指出“這個(gè)時(shí)期的大部分群眾，因?yàn)榫邆渲鴱?qiáng)大的精神和性格力量而成為了巨人，但他們身上仍舊存在著精神與性格的混亂。”莎士比亞的作品《哈姆雷特》中就充分地展現(xiàn)了這種所說的人的精神和性格的混亂，它是主人公哈姆雷特在受到基督教以及人文主義精神的雙重影響下，其內(nèi)心和理智不停地斗爭(zhēng)和掙扎。克里斯托夫·道森甚至說“人文主義是一種自然的回歸，是人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和探索人和世界的一種體現(xiàn)”。但是這個(gè)發(fā)現(xiàn)的所有者是改革中的主要力量，不屬于自然意義上的人，實(shí)際上是基督教化的人，而是內(nèi)在生活精神規(guī)訓(xùn)以及高素質(zhì)塑造出來的人物模型。文藝復(fù)興時(shí)期的偉人雖然處于世俗的秩序中，卻都比較崇尚精神境界。他們從自己的基督徒生活中積累大量的資源，這些資源又給了他們以無(wú)窮的能量，這能量使他們沖破現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，建立一個(gè)新的精神世界。古希臘人普遍認(rèn)為人的命運(yùn)是由神所安排的，是神意志的體現(xiàn)，因此人類是無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只能默然接受一切。神決定一切，人應(yīng)該在神的意志下行動(dòng)。但是基督徒則認(rèn)為人一生下來就帶有罪孽，人們必須要救贖自己，進(jìn)行懺悔，洗滌自己的罪責(zé)。但是人的災(zāi)難大部分是由人為因素造成的，人的性格和行為決定了人們一生的禍福。“死亡”是基督教中的一個(gè)很重要的觀念。耶穌通過自己被釘在十字架上這種方式洗脫人類的罪責(zé)，他的復(fù)活則被賦予了人類的新生意義。基督教認(rèn)為死亡不可怕，死亡是人生的一部分。如果是通過懺悔的方式走向死亡，最終能夠達(dá)到天堂；如果罪孽深重且沒有懺悔，那么人類最終會(huì)遭受地獄火焰的考驗(yàn)。戲劇中的靈魂可以方便讀者更好地了解《哈姆雷特》，并對(duì)莎士比亞的死亡觀有更全面的認(rèn)識(shí)。“這個(gè)鬼魂表示在命運(yùn)中掌握一切的力量的主要代表，是神的正義，由于發(fā)現(xiàn)了人間的罪責(zé)，為了報(bào)復(fù)而派出的使者”。在劇本的最初部分，通過地獄中來的靈魂給了信仰宗教信仰的人們以啟示；在故事的結(jié)尾處，通過一個(gè)被天使帶走去安息靈魂的思想給了人類相似的啟示，促使人們意識(shí)到哈姆雷特的人生是一個(gè)悲劇，但是事實(shí)卻不是這樣的。正如哈姆雷特對(duì)克勞狄斯說“胖胖的國(guó)王與瘦瘦的乞丐都是死神的菜品，只是一張桌子上不同的兩道菜而已”。人的肉體的本質(zhì)，在去掉華美外表之后，不存在任何差異。死神會(huì)張開大嘴，將一切消滅掉。通過莎士比亞《哈姆雷特》中的第五幕的墓園那一場(chǎng)可以看出，即使是亞歷山大也無(wú)法逃脫死亡的命運(yùn)，但是哈姆雷特的哲學(xué)不那么的灰暗。死亡在此時(shí)消失不見，一抔黃土，一堆尸骨，沒有絲毫的區(qū)別。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，哈姆雷特是一場(chǎng)想要重整乾坤的斗爭(zhēng)，他的出現(xiàn)是為了重新整理秩序，但是卻造成了很多悲劇。但是，這不是人文主義精神的滅亡，也不是莎士比亞對(duì)人文主義精神的失望。人文主義存在一些不足之處，容易造成自我膨脹。人文主義精神也有價(jià)值，哈姆雷特最后采用自己的方式和生活態(tài)度，完成了自己死亡的尊榮。

注：本文系教育部2011年度人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《被篡改的文學(xué)——電影中的英國(guó)文學(xué)史》11YJC752037的階段性研究成果；2014年度河南省政府決定研究一般課題，編號(hào)：2014381。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周珊：《〈哈姆萊特〉中的死亡意象與基督教觀念》，蘇州大學(xué)碩士論文，2011年。

[2] 陳小鳳：《生命的哀歌——〈哈姆萊特〉中的死亡意象》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第10期。

[3] 邢莉君：《莎士比亞四部悲劇中的死亡研究》，福建師范大學(xué)碩士論文，2009年。

（楊霞，河南大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部講師）