布寧小說創(chuàng)作中蘊含的東方思想元素

摘要 伊凡·亞歷克塞維奇·布寧在俄羅斯文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響力，占據(jù)了重要的文學(xué)地位。他有著復(fù)雜的世界觀，并有著僑居國外的獨特經(jīng)歷。這些都讓他的文學(xué)創(chuàng)作有著與眾不同的風(fēng)格。因此，本文將從他的小說創(chuàng)作中挖掘出一些頗具特色的東方思想元素，從而更好地把握布寧小說中的創(chuàng)作主旨。

關(guān)鍵詞：伊凡·亞歷克塞維奇·布寧 小說創(chuàng)作 東方思想元素

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄羅斯文學(xué)史上出現(xiàn)了一位最杰出的現(xiàn)實主義作家，他就是伊凡·亞歷克塞維奇·布寧。他的作品在俄羅斯文學(xué)史上有著不容忽視的重要地位。盡管他被冷落了幾十年時間，但是，他卻在逝世后得到了廣泛的認(rèn)可。由于他有著僑居國外的經(jīng)歷，因此，他有著較為復(fù)雜的世界觀。因此，他的文學(xué)創(chuàng)作中有對于生命的深刻且細(xì)致的思索，表達(dá)出一種對于生命的強烈信念與依戀。尤其是他的小說創(chuàng)作中所蘊含著的東方思想元素更是讓他在文學(xué)界有著崇高的地位。

一 東西方結(jié)合的宗教哲學(xué)觀

布寧的小說創(chuàng)作中深受東西方文化的影響，有著東西方結(jié)合的宗教哲學(xué)觀，即把儒教與基督教融合在一起。布寧的藝術(shù)世界分為兩個時期，即十月革命前和十月革命后。十月革命前的布寧屬于創(chuàng)作初期，當(dāng)時的他處于家族沒落時期，有著對生命中美與價值的失落感與悲哀之情。后來，他在周游列國時，對佛教產(chǎn)生了極大的興趣，并開始了對佛教中關(guān)于苦難、誘惑以及解脫等思想的探索，創(chuàng)作立場從民族本位開始轉(zhuǎn)向了人類本位，從而把東西方宗教文化融合在一起，以全人類的視角來認(rèn)識世界與人類文明。十月革命后的布寧面對動蕩不安的俄羅斯開始了僑居生活。但是，他卻對祖國有著深深的眷戀，常常感到孤獨與失落。因此，他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中進(jìn)行了回憶性小說與哲理小說等的創(chuàng)作，表達(dá)了對于人類生存的思考，對于日常生活的悲劇之情。

事實上，布寧的宗教哲學(xué)觀是較為復(fù)雜的，他在不同的時期表現(xiàn)出不同的宗教哲學(xué)觀。年輕時的布寧由于生活美滿幸福而對基督教充滿了信仰，但是對于上帝的概念并不是很清晰。中年時期的布寧則對基督教的熱情逐漸消失，但是，他仍然堅信上帝是美好的。到了老年時期，布寧才開始真正形成自己的宗教哲學(xué)觀。這個時期的他認(rèn)為上帝就是本我，即最高的思維實體。他的這種宗教哲學(xué)觀事實上與他對東方文明的探索有著密切的聯(lián)系。在他看來，上帝是一種與存在對立的象征物，最終形成了具有自己特色的綜合性宗教哲學(xué)觀。在他的小說《鳥影》中，體現(xiàn)了他的東方之旅的成果。他把自己比作為候鳥，就像鳥兒一樣一生都在遷徙途中。事實上，他在探尋多個國家與地區(qū)的時候，逐步通過自己的旅行足跡深入探尋了人類的傳統(tǒng)文化，他對基督教、道教、佛教以及伊斯蘭教等進(jìn)行了一定的鉆研，還對佛教與伊斯蘭教產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)為未來應(yīng)該屬于東方。他對于東方文化思潮的興趣，是為了尋求真理以及存在的價值。他通過不斷的旅行來了解更多的世界，尤其是探尋東方文明，試圖從中找到人類生存的本質(zhì)所在。當(dāng)然，他的東方思想還與他的第一個家庭教師有關(guān)，這位教師對于東方世界有著深入的了解，這為布寧的東方思想形成奠定了基礎(chǔ)。

二 僑居前的東方思想

所謂東方思想就是東方的宗教哲學(xué)觀，它強調(diào)道的規(guī)律，一旦人為的對道進(jìn)行破壞將會受到一定的懲罰。此外，它還強調(diào)人生是短暫的，存在就是苦難，必須通過切斷欲望來獲得人生的解脫與重生。這是布寧對于東方思想中的存在觀以及生命觀的認(rèn)識。

1 佛教中的解脫思想

布寧在1911年游歷了錫蘭，為他創(chuàng)作東方題材的小說提供了源泉。這次旅行激發(fā)出了他對于生命的關(guān)愛之情。因此，他創(chuàng)作出了《四海之內(nèi)皆兄弟》這部小說。在小說中，布寧表達(dá)了人類的欲望給人類帶來災(zāi)難的東方思想，并認(rèn)為人類要從痛苦中解脫出來才能夠真正實現(xiàn)生命存在的覺醒，并從個體形式返回到自然。因此，我們可以通過該部小說來更好地了解布寧的東方思想元素。該小說只是描述了主人公的輪廓，并沒有較為清晰的描述，因為他認(rèn)為四海之內(nèi)皆兄弟，并不需要確定人的具體形象。它反映了布寧對于人與世界的重新認(rèn)識。他反對任何形式的戰(zhàn)爭，這與他接受的東方思想有著密切的關(guān)聯(lián)，因為他認(rèn)為戰(zhàn)爭無法消除人類的痛苦。實質(zhì)上，這就是布寧基于東方思想對人類的存在本質(zhì)進(jìn)行的思考。他認(rèn)為人類以自己獨特的方式存在著、運動著，這是人與生物之間的根本性區(qū)別。他更看重人類的個體生命，并批判了殖民主義的殘酷統(tǒng)治，希望從人道主義的立場來重新喚醒殖民者的人文關(guān)懷。此外，該部小說被翻譯成《四海之內(nèi)皆兄弟》，本身就充滿了東方思想文化特色，因為小說題名就來自于中國論語中的“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”小說中布寧還引用了佛祖的話來表達(dá)出自己對于愛情與信仰的追求，認(rèn)為追求崇高的理想與追求物質(zhì)高尚的多，布寧認(rèn)為物質(zhì)的貪欲會給人帶來無盡的痛苦。另外，布寧還在小說中提及到了佛教中的因果報應(yīng)說，認(rèn)為善有善報，惡有惡報。人類一直生活在追求物欲的痛苦當(dāng)中無法解脫出來，從而使得佛教中的克服生活痛苦的思想始終縈繞在他的心頭。

2 佛教中的生死無常思想

作為布寧最為著名的短篇小說之一，《舊金山來的先生》中有著獨特的生死主題。小說中描述了美國富商與家人去歐洲旅行的故事。然而，他們在旅行還沒有結(jié)束的時候卻要面對無情的死亡。這是布寧從更為宏觀的角度來審視全人類的不平等原因，并譴責(zé)造成不公平的根源。在他看來，人在自然面前是微不足道的，人生無常。從本質(zhì)上來說，這就是東方思想中金錢不可以決定一切的理念。因此，在小說中，布寧通過對故事的描述來表達(dá)了人類如果被欲望所控制并會制造痛苦的理念。小說中的主人公并沒有準(zhǔn)備好就面對了突如其來的死亡之旅，他在享樂的同時也會遭遇物質(zhì)帶來的痛苦與災(zāi)難。人們對于主人公的死亡并沒有多少關(guān)注，表現(xiàn)出人類在物欲的吞噬下變得冷漠無情。他對于死亡主題的探尋并沒有局限于俄羅斯人，而是放之四海而皆準(zhǔn)的分析。他在小說中先講到了富人的享樂生活，隨之而來的就是他的死亡，這就說明了人們的生活是無常的，虛假的。這與東方思想不謀而合，他還使用了形容詞來說明富有的先生生命是短暫的，人在自然死亡面前變得束手無策。小說中的輪船與海洋都有一定的象征含義，那里的人們極盡奢華，但是卻有著虛偽的面孔，并通過色彩的變化來充分表現(xiàn)出人存在的無常性，從生到死都是每一個人所要經(jīng)歷的過程。

3 道教文化的集中體現(xiàn)

小說《阿強的夢》中，布寧表達(dá)了道教文化的思潮。布寧生活顛沛流離，但是，他一直以來都在尋找生活的幸福。這是他對于道教文化的理解與認(rèn)知。根據(jù)道教文化，生活本身就是連接矛盾而存在的象征體。人類的生活是美好與瘋狂的綜合體。因此，小說中，布寧描述了一名船長與名叫阿強的狗之間的生活。船長從幸福的人變成了失去愛情與理想的酒鬼，最終郁郁而終。它實際上表達(dá)了作者對于人生意義與人生幸福的追問。他認(rèn)為小說的主人寫誰都可以，這也表達(dá)了他對于佛教中眾生平等思想的認(rèn)可與運用。更為重要的是，他在小說中把人與動物進(jìn)行了溝通與交流。在道教文化中，人與動物都是平等的，都會經(jīng)歷生與死。人類不應(yīng)該違背道教中的天體運行規(guī)律，否則，人類就會遭遇痛苦。但是，小說中的船長夫人卻違背了道教理念，她由于擁有一定的理性思維而破壞了道法。在他看來，人之所以會違背道法，是因為在追求欲望時產(chǎn)生的生理沖動違背了自然規(guī)律，最終不會得到快樂。他還認(rèn)為愛情并不能帶來幸福，因為愛情會隨時消失。布寧把自己對于幸福的理想就寄托到了小狗阿強身上，小狗它依然有著對主人的忠誠與感恩，并認(rèn)為船長永遠(yuǎn)活著，這是真正的幸福與快樂。

三 僑居中的東方思想

布寧在僑居后的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的東方思想主要與他晚年時期的宗教哲學(xué)觀有關(guān)。那個時期，他已經(jīng)把上帝當(dāng)作是最高的思維實體。

1 原始記憶主題與佛教的唯宗觀

在布寧的小說《阿爾謝尼耶夫的一生》中，有關(guān)于原始記憶的主題，這與佛教中的第八識、基督教中的上帝有關(guān)。原始記憶就是能生的概念，它認(rèn)為萬物就是基于能生基礎(chǔ)上生出來的。在布寧看來，原始記憶就是生命的本質(zhì)，并不是對過去的機械式重現(xiàn)，而是尋找生命的起源，屬于本體論范疇。這個主題與佛教的唯宗觀之間的聯(lián)系，我們可以從這么幾個方面來進(jìn)行分析。首先，我們從時間觀方面來剖析。小說的開始部分，布寧多次提到死亡這個字眼，他認(rèn)為死亡的確存在于世界上，并認(rèn)為世界上的美好與恐懼是矛盾統(tǒng)一體。這表明了他對于上帝的初想。同時，小說中還交織著現(xiàn)在、過去、將來的時間，但是，這些時間都是作家通過自己的記憶產(chǎn)生的，屬于記憶層面的時間，并不是物理空間上客觀存在的時間。可以說，布寧的這種時間觀是主觀意義上的時間，可以存在于人類意識當(dāng)中，人類可以通過感覺感受到。因此，在小說中，布寧把交錯在記憶當(dāng)中的時間結(jié)合起來了，從而給讀者創(chuàng)造出全新的時間境界。這與佛教中“三心不可得”的時間觀是一致的。所謂不可得就是指人們的記憶能夠滲透到過去、現(xiàn)在和將來，并基于此真正放下自己。小說中主人公對于過去的現(xiàn)實可以記憶，是因為它們存在于人的潛意識中，這就是佛教中的八識。根據(jù)佛教的唯識宗，人類的境界都是由八識種子變現(xiàn)的，可以根據(jù)不同的善惡種子來變現(xiàn)出不同的萬物，即原始記憶。

2 愛情無常與追求幸福的理想

布寧對于愛情的認(rèn)識除了有自身的經(jīng)歷影響外，還有來自于東方思想的影響。例如，東方思想中愛情的無償性，愛情常常會與死亡伴隨等。這與道教文化給予他的影響有關(guān)，道教認(rèn)為人由于自己的認(rèn)知而破壞了道，最終交織著痛苦。因此，布寧的愛情往往是幸福與痛苦的共同體。在小說《幽暗的林蔭小徑》中，布寧表達(dá)了對于愛情的多重思考。小說中的主人公并沒有與與娜杰日達(dá)結(jié)合在一起，而是娶了門當(dāng)戶對的女人，然而，他并沒有感到幸福。因此，小說中向讀者展示了不同的人對于愛情的追求與向往，但是，卻經(jīng)歷了痛苦、憂傷、甚至死亡的各種遭遇，基本上很少有圓滿的結(jié)局。盡管如此，布寧仍然認(rèn)為人生是有幸福的閃光點。由于布寧的生活充滿了動蕩不安，家庭衰落等不良的人生境遇，因此，他筆下的愛情往往是凄婉、短暫與無常的。在他看來，人們之所以會遭遇愛情的痛苦，主要就是因為人們被欲望所控制，從而產(chǎn)生了心中的惡。此外，作為《幽暗的林間小徑》中比較重要的一篇《凈身周一》中，還有不少東方元素體現(xiàn)出來。這個凈身周一就是齋戒的第一周，敘述了男女主人公愛情的悲歡離合，只是它是一個奇特的愛情故事。他在敘述的過程中體現(xiàn)了不少東方元素。例如，女主人公對于歷史的興趣以及對世界捉摸不透的想法，這與老子道德經(jīng)的思想是一致的。女主人公還喜歡自然的東西，這又與道教哲學(xué)尤其是莊子哲學(xué)中的自然清凈無為的境界類似。另外，他還在短篇小說集《幽暗的林間小徑》中《娜塔莉》中表達(dá)了萬法皆空的思想，而這實際上是佛教中的核心理念之一。

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[4] 張建華編：《布寧短篇小說選》，外語教學(xué)與研究出版社，2006年版。

（王惠娟，許昌學(xué)院外國語學(xué)院講師）