《查泰萊夫人的情人》中的生態(tài)女性主義

摘要 在英國文學(xué)史上，戴維·赫伯特·勞倫斯一直被評為生態(tài)批評文學(xué)重要的代表人物。在其代表作《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯將中心視角放在女性主義這一問題上，試圖創(chuàng)作一個(gè)和諧的生態(tài)模式。這部作品既有對自然的熱愛和敬畏，同時(shí)又對女性表示出尊重和理解。近年隨著生態(tài)文學(xué)批評理論的蓬勃發(fā)展，人們愈加關(guān)注勞倫斯作品中的生態(tài)主義思想。本文將從生態(tài)女性主義這一視角入手，嘗試對勞倫斯作品中的女性角色進(jìn)行解構(gòu)，并探討女性與其生態(tài)環(huán)境相融的過程內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 生態(tài)批評 鄉(xiāng)土文化 父權(quán)制

引言

生態(tài)女性主義是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動適應(yīng)社會發(fā)展潮流的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了女性主義運(yùn)動中自然和女性的深刻統(tǒng)一。自20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榇俗龀隽瞬煌姆磻?yīng)。作為一個(gè)新興的理論流派，生態(tài)女性主義認(rèn)為，“由于女性和自然都具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力，女性在精神上比男性更親近自然，女性的心靈也更適合思考人與自然的關(guān)系”。所以，以性別的角度作為切入點(diǎn)，生態(tài)女性主義者在滲透生態(tài)問題的同時(shí)，用生態(tài)和女性的雙重視角來審視社會和生態(tài)問題。

法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮于1974年發(fā)表了著作《女性主義或死亡》，并在其中第一次提出了“生態(tài)女性主義”這一思想，將女性主義和生態(tài)運(yùn)動相結(jié)合，預(yù)言“女性為拯救地球會發(fā)動一場生態(tài)革命，這場革命將形成男女之間以及人與自然之間的新關(guān)系”。美國環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)博士卡洛林·麥茜特在1980年出版了《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》一書，目的是從生態(tài)和女性的角度解析科學(xué)革命，這本書還被列為《生態(tài)批評讀本》推薦的最重要的十五本專著之一。第一次生態(tài)女性主義大會于1980年3月在美國麻省召開。會中批判了男性中心主義以及其對待女性與環(huán)境的方式，把女性看作是自然的保護(hù)者，追求人與自然的和諧共存關(guān)系，反對婦女與自然被宰割的意識形態(tài)。自此，生態(tài)女性主義出現(xiàn)在世人面前。

在20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義者嘗試從文學(xué)的角度對生態(tài)問題和女性問題進(jìn)行剖析，這標(biāo)志著生態(tài)女性主義開始滲入到英國的文學(xué)領(lǐng)域。在卷帙浩繁的文學(xué)大浪中，男人占據(jù)著大部分作品的主角位置，無論在戰(zhàn)場上的廝殺沖鋒，還是在生活中的愛恨恩怨，男性總是作為英雄被歌頌的。而女性往往是一片襯托紅花的綠葉，自然也不過是供給養(yǎng)料的根藤。生態(tài)女性主義發(fā)現(xiàn)了這一畸形的生命，并試圖通過解放自然和女性來重新對其組合。“伴隨對控制自然和剝削女性之間聯(lián)系在哲學(xué)領(lǐng)域的深入探討，以及這些聯(lián)系在日常生活層面的顯現(xiàn)，一系列被稱之為生態(tài)女性主義的文學(xué)作品出現(xiàn)了，這些作品大多包含了女性主義者的生態(tài)敏銳意識。”生態(tài)女性主義和文學(xué)的結(jié)合開辟了人類為自身文化批判的新領(lǐng)域，喚醒人們的生態(tài)整體意識和男女平等意識，建立一個(gè)人與自然、人與人、人與自身和諧共處的新環(huán)境。作為生態(tài)批評文學(xué)的重要代表人物之一，戴維·赫伯特·勞倫斯在其諸多作品中都體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)思想這一精神層面。

“曼斯菲爾德和舍伍德福里斯特地區(qū)的東部和東北部，在我眼中，那以前是，將來也會是一片美麗的土地……在那里，一邊是諾丁漢的紅砂巖和一望無際的橡木林，另一邊是郁郁蔥蔥的桉樹林和石墻。”勞倫斯出生在諾丁漢，幼年時(shí)候住在鄉(xiāng)村，英國老式田園的自然景象深深地刻在他的腦海里，碧綠的河流，蔚藍(lán)的天空，茂密的樹林，靜謐的村莊，那就是他夢想生活的地方。以上文字是勞倫斯對他童年時(shí)家鄉(xiāng)美麗景色的描寫，而且那種人與自然的完美結(jié)合也震撼了勞倫斯的心靈。然而，社會的不斷進(jìn)步使人們從原始狀態(tài)進(jìn)入到了文明社會，歷史的不可逆轉(zhuǎn)使人們再也無法回到過去，我們誰也無法改變這種社會發(fā)展的客觀事實(shí)。人們的生活環(huán)境受到工業(yè)文明的污染，人與自然之間的平衡被打破了，人類的天性也被壓制了。正是這種社會脫節(jié)使得工業(yè)文明在勞倫斯的眼中變得死氣沉沉和毫無生機(jī)，因此勞倫斯在作品中表達(dá)了對機(jī)械化工業(yè)文明的強(qiáng)烈抵觸及批判。在其代表作《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯對大自然有著自己獨(dú)特的視角，他用清新的寫作手法和細(xì)膩的感情描寫了勒格貝的風(fēng)土人情。通過對日常生活的細(xì)致觀察和普通大眾深切關(guān)懷，他用現(xiàn)實(shí)主義手法，真實(shí)地描繪了生長于這片熱土上的英國人的平凡。但在平凡的背后，讀者所體悟出的性格的堅(jiān)強(qiáng)與境界的崇高，又是勞倫斯作品中用柔情彰顯偉大的顯著特征。在《查泰萊夫人的情人》這部作品中，勞倫斯調(diào)動起了讀者的五官，這不僅是一場大自然的視覺盛宴，更是嗅覺，聽覺，甚至觸覺的全新體驗(yàn)，由此上升到對女性思想意識的共鳴。文藝生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思想建立在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，人類不僅要善待自然，更要善待他人，善待自己。

一 綠色生態(tài)

人類中心主義片面地割裂了人與自然之間的關(guān)聯(lián)性，主張人類凌駕于自然之上，人類的發(fā)展必須建立在對自然資源的掠奪性開發(fā)和利用之上，一切均以人為中心。在勞倫斯生活的時(shí)代，科技的發(fā)展，交通的便捷，工廠的興建，人類在改造自然的同時(shí)，原本純樸的村莊和田野正在一點(diǎn)一點(diǎn)地被侵蝕著，鄉(xiāng)村文化逐漸消逝這一無法避免的結(jié)果使勞倫斯十分擔(dān)憂。他在作品中，著力對比了生態(tài)環(huán)境的失衡，工業(yè)對鄉(xiāng)村生態(tài)的破壞等問題，試圖找到解決問題的答案和方法。

在《查泰萊夫人的情人》里，對自然的描繪比比皆是，勞倫斯筆下的勒格貝自然優(yōu)美，景色旖旎。

“雨后的山坡上，一棵棵樹木綠的惹眼，花兒們似乎也都換上了新裝。呼吸著這樣清新的空氣，她高興極了，將自己的雙腳埋藏在花叢中，任它們?nèi)彳浀夭▌又＝又靥上拢钡交▍矟u漸地淹沒了她的小腿，膝蓋，胳膊，腋下，直至臉頰。花叢輕輕地觸碰著她的身體，那種感覺是那樣的舒適，柔軟，微妙，仿佛自己就要一直呆在這花海中，直至永遠(yuǎn)”。

康妮在大自然的懷抱中感受到親切溫暖和莫大的安慰，在一次次與大自然的親密接觸中，她的精神世界慢慢地豐富起來。在上段的描述中，大自然的力量如此強(qiáng)大，足以喚醒人們麻木而又毫無生氣的生命力，使人們的精神重新煥發(fā)出光彩，不愧是“人類生命未知且充滿神秘的源泉”。勞倫斯在他的作品里描繪了花草樹木并賦予它們最真實(shí)的情感，使它們擁有像人類一樣的精神生活。不僅如此，勞倫斯在感知大自然和人類天性方面有著自己獨(dú)特的視角，他熱愛和崇拜自然，并認(rèn)為人類與自然的割離以及人類對大自然的征服和主宰是造成現(xiàn)代人墮落的根本原因。人與自然是息息相關(guān)，密不可分的，大自然為地球上的所有生物提供了溫暖的家；只有在與大自然和諧相處中，人類的靈魂才能得以拯救和解脫。在《查泰萊夫人的情人》這部作品中，自然無所不在地影響著人們，無論是在肉體，還是在道德和精神上。自然有著無窮的力量，它可以啟迪智慧，塑造性格，使人類感受到世界萬物存在的目的，進(jìn)而感受到宇宙創(chuàng)造力量的意義。

二 兩性和諧

社會現(xiàn)代化雖然帶給人們豐裕的物質(zhì)生活，然而與之緊密相關(guān)的精神生活和幸福感指數(shù)并沒有相應(yīng)地充實(shí)和升高，一味地盲目追求物質(zhì)享受所導(dǎo)致的結(jié)果必定是精神上的空虛。社會工業(yè)的發(fā)展將人與自然分割開來，人們生活的目標(biāo)轉(zhuǎn)向了對金錢和利益的追逐，人與人之間的和睦關(guān)系也逐漸被赤裸裸的金錢關(guān)系所取代。“自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三者是不可分割的，地球生態(tài)是三者相互作用統(tǒng)一的動態(tài)過程，世界是‘自然——社會——精神’統(tǒng)一的有機(jī)整體”。從生態(tài)女性主義視角來看，自然的有機(jī)組成部分包含有人的身體，父權(quán)制思維方式無情的將人與自然中割裂開來，以男性主義為中心，從而引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，這一觀點(diǎn)同時(shí)也表現(xiàn)了在“父權(quán)制”社會中女性和自然雙重被宰割的天然聯(lián)系。在《查泰萊夫人的情人》這部作品里，貫穿整部小說中的兩個(gè)主題便是女性與自然。勞倫斯筆下的主人公基本上都是勤勞勇敢的女性形象，她們不僅掌舵自己的生命之船，同時(shí)，在對生活的認(rèn)識上其深刻性也不是男性所能比擬的。“回歸自然是人類身心健康、心態(tài)正常的必由之路，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人和一’的境界，才是人類精神家園的最終歸屬”。

康妮的丈夫克里福在戰(zhàn)爭中身負(fù)重傷，這使他無法給予康妮正常的夫妻生活。但克里福卻不容許康妮離開他，離開勒格貝。對他來說，死氣沉沉的“秩序”和空洞的“高尚的生活”勝過一切。因此，康妮的生活如守寡一般的空虛寂寞，他們的生活不僅沒有任何激情，反而在肉體上所表現(xiàn)出來的是一種深切的反感。康妮痛恨這種精神遭受剝奪且壓抑的生活，她厭惡像克里福這種“干枯的，死魚一般”的所謂紳士，他的心冰冷無情，在乎的道德準(zhǔn)則也是毫無意義的，那就是家庭是神圣的，不可背棄的，否則就是不道德的。因此，唯有康妮做出犧牲，但康妮是一個(gè)獨(dú)立且有著自我精神的女性，不僅不會輕易向畸形的社會屈服，反而會為了自己的幸福而努力拼搏。在初識梅勒斯（雷格比莊園的獵場看守人）之時(shí)她就曾對他說“你是克里福男爵的看守人呢，而不是我的。我不屬于任何階級，我只是個(gè)女人，一個(gè)需要被愛的女人”。這是她下意識卻又真實(shí)的想法，克里福的無賴、家人的反對、世俗的偏見，她都可以拋到九霄云外，她認(rèn)為男女真正的愛情是可以彌補(bǔ)人性的麻痹和異化，可以跨越階級鴻溝，得到和諧的生活。像康妮這樣的人物無論在傳統(tǒng)還是在現(xiàn)代主義文學(xué)中都是極其罕見的。她敢于抗拒一切世俗偏見和舊的道德觀念，不顧一切的追求完美極致的兩性關(guān)系，把性愛視作一種神圣的宗教和精神復(fù)蘇的再生力量。

結(jié)語

生態(tài)女性主義是一種具有建設(shè)性的批評，有其一定的時(shí)代意義，“它的終極關(guān)懷是建立一個(gè)新的秩序，一個(gè)人與自然、人與人、人與自身和諧的精神家園和物質(zhì)家園”，從而使人類能夠在地球上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并保持與自然的和諧共處。在英國這個(gè)由于機(jī)械工業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)被破壞的國家，勞倫斯用其敏銳的視角發(fā)現(xiàn)時(shí)代和社會問題并努力尋找解決的答案和方法，他這種對人類生存的憂患意識，以及對生態(tài)文明的責(zé)任感是難能可貴的。不僅如此，他在作品中所提出的生態(tài)女性主義理論思想對現(xiàn)今紛繁復(fù)雜的社會問題也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

注：本文系陜西省咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評視域下的勞倫斯作品研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號：13XSYK044。

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（王洋，咸陽師范學(xué)院外國語學(xué)院講師）