艾略特《荒原》中的頹廢生活

摘要 本文主要是對于托馬斯·斯特爾那斯·艾略特的《荒原》這部作品進行剖析，重點解讀該部作品當中對于頹廢生活的闡述。本文先對其所包含的頹廢精神和思想的沖突進行分析，然后分別從《荒原》當中的頹廢根源，即精神信仰上的迷茫予以解讀，最后從多個方面分析了《荒原》當中對于頹廢生活的表達、演繹以及對于頹廢生活的抵抗。

關(guān)鍵詞：《荒原》 頹廢生活 托馬斯·斯特爾那斯·艾略特 信仰 宗教

19世紀的歐洲在政治民主化以及工業(yè)大革命的時代大背景之中不斷地運轉(zhuǎn)，一方面，給整個西方的文明人類世界帶來了非常大的轉(zhuǎn)變和進步；另一方面，人類在這個社會的大變革過程當中，逐漸喪失了自身的精神和宗教價值觀，而托馬斯·斯特爾那斯·艾略特的《荒原》就是對于此做出了思考和探討，著重表現(xiàn)這種物資繁華背后的人格異化。

一 《荒原》中所包含的頹廢精神思想沖突

《荒原》當中的精神思想的來源主要有三個方面。第一，是騎士去尋找圣杯，通過找到圣杯獲得勝利的宗教精神；第二，是詩歌當中的隱喻以及意象；第三，就是艾略特所思考和表達的人類普遍的精神當中的信仰危機以及精神上的彷徨。尋找圣杯實際上是人類內(nèi)心當中的失落感，這種失落感源自于人類與生俱來的悲傷和痛苦，艾略特實際上是通過個人的生活體驗當中，不斷地感受自己內(nèi)心靈魂深處所承擔的巨大壓力。因此，艾略特在觀察世界的時候，無可避免的帶上了一種悲觀主義的色彩。在艾略特的《荒原》當中，其所看到的歐羅巴是一個干涸的沙漠，實際上是完全缺水的荒原。

而在這樣的一種荒原之上，人們完全離開了自己的精神信仰，完全墜入到一種無邊的虛空以及頹廢之中，在這樣的頹廢當中，人們或許會尋找一種新的精神寄托，例如，通過占卜以及觀星的方式去代替原先的上帝神明的啟發(fā)，通過一些象棋以及博弈類的游戲取代自己嚴謹?shù)木裆?。正如《荒原》當中所寫到的“人們正在無聊地睜開這自身的眼睛，只是為了等待所謂的敲門聲音。”艾略特這種精神頹廢和虛空的描繪，正是人們內(nèi)心當中正統(tǒng)的宗教精神和自己內(nèi)心當中的欲望沖突，這種精神世界的沖突從艾略特的《荒原》當中幻化出一場場非?？膳碌漠嬅?，也表現(xiàn)了艾略特內(nèi)心的悲觀和失望，這不僅僅是個人的頹廢，更是一種西方文明和精神的集體衰微。

二 《荒原》中頹廢根源：精神信仰上的迷茫

在基督教的宗教文明當中，艾略特認為精神信仰的問題實際上是十分重要的，因為信仰實際上是在社會道德的層面對人類行為的一種更為徹底的約束，從本質(zhì)上看就是防止人類墜入到頹廢當中的重要的精神防線。

艾略特在自己人生的早期就是在神學的家庭當中成長起來的，但是實際上艾略特并沒有一種更為真切的精神信仰的行為。而艾略特在其后來的人生經(jīng)歷當中，感受到自己的精神世界的侵蝕，從而更多地希望從宗教信仰的角度上控制自己的感情和精神的純潔性。

因此，艾略特在《荒原》當中引用了數(shù)十位不同的文學作家的作品，并且引入了多種不同國家以及民族的典故，特別是對于印度地區(qū)的梵文典故。這些梵文的典故表達了人們對于生存下去的渴求，對于繁榮以及解放的盼望，這些方面實際上都是對于艾略特以及其在《荒原》當中所描繪的精神上的空虛，以及毫無意義的生活的一種精神上的出路?！痘脑肥菍τ谝粋€青年一切念頭都已經(jīng)幻滅的真切描繪，例如，如同風信子一樣純潔的女子竟然在世界上死了，文中也引用到了瑪麗·拉李希伯爵夫人所寫到的精神空虛和無聊，這種精神空虛和無聊實際上就是人內(nèi)心當中的麻木不仁和狼狽不堪，是一種內(nèi)心世界的價值觀丟失，無法超越肉身生活欲望的痛苦和虛無。

《荒原》當中出現(xiàn)的痛苦和虛無，實際上就是內(nèi)心的無依無靠，宗教精神信仰上的迷茫。在《荒原》每個意象背后所蘊含著的不安寧和躁動，根本上是不具備精神的寄托，精神上沒有信仰，其精神上的核心就會慢慢喪失，所造成的頹廢和痛苦也是集體性的，是一種集體性的精神痛苦以及失落，這種失落讓所有的青年都在道德和精神的荒漠上無法找到人生的方向，從而沉溺在男女之間的欲望和酒色之間，在欲望和物質(zhì)的泥潭當中無法超脫出來。

三 《荒原》中精神頹廢的具體生活呈現(xiàn)

艾略特在《荒原》這一部作品當中運用了兩個不同的線索，這兩個線索分別是起死回生，以及騎士尋找圣杯的精神。圣杯這個意象在《荒原》當中主要是代表著某種失落的理想。圣杯本來是基督教當中，宗教領(lǐng)袖耶穌基督在被釘十字架的時候，用來裝盛耶穌基督血液的器具，尋找圣杯一直以來都是古代基督教勇士的象征。而另一個線索是起死回生的傳說，主要是古代埃及的奧西里斯神在每一年都要從死亡走到復活，這種循環(huán)往復的過程，意味著世界的更迭、繁榮和枯萎互相之間變化。艾略特在《荒原》當中之所以寫到這兩個線索，其目的是寄希望于精神的頹廢能夠在沉溺和痛苦之中真正走出來，能夠從衰落中復活起來。因此，艾略特在《荒原》當中對于精神頹廢的具體生活呈現(xiàn)描寫得十分細致，這一點也是《荒原》藝術(shù)成就高超之處。

1 《荒原》中對頹廢生活的描繪

《荒原》的第一章節(jié)當中，艾略特描摹了一場“死者的葬禮”，這個章節(jié)把現(xiàn)代人生活當中的頹廢痛苦表現(xiàn)得如同一個人即將要出殯的情形。詩人艾略特希望能夠?qū)⑦@些頹廢以及痛苦的生活完全通過死亡和葬禮出殯來真正獲得精神上的超脫。艾略特在第一章節(jié)當中寫到四月份是一個非常殘忍冷漠的月度，荒原之上長滿了各種丁香花，丁香花是把欲望以及回憶融合到了一起，并且讓春雨澆淋在遲鈍的根芽之上。作者艾略特在《荒原》第一章節(jié)里面運用了對比的手法，讓荒原之上的人對于春天、夏天以及冬天三個季節(jié)有著反常的心態(tài)，然后在四月份如此陽光明媚的環(huán)境之下也有著深刻的反常心態(tài)，從而對于冬天倒覺得十分的溫暖。丁香花這個意象是影射沒落的西方貴族的痛苦頹廢的生活，艾略特在《荒原》當中講述了一個沒落的貴族瑪麗，在四月份當中回憶著自己過去早已經(jīng)破滅的羅曼蒂克的歷史，從而隱喻西方的文明在工業(yè)革命過程當中逐漸隕落的過程。艾略特在《荒原》的第一章節(jié)當中如此寫到“破碎的偶像遭受著太陽光芒不斷地鞭打，枯死的樹木也沒有遮陰，在礁石之間沒有流水的聲音，只有紅色的石頭和恐懼都聚集在一把塵土當中”。從這一句話當中就可以看到艾略特對于頹廢生活的絕望。

2 《荒原》表達的生活頹廢的殘忍

《荒原》的第二章節(jié)，艾略特運用了很多經(jīng)典的文學人物去表達對于頹廢生活的厭惡和仇恨。例如，采用了彌爾頓、維吉爾以及奧維德等人的著作，把西方世界過去所獲得的一切興旺、強盛和現(xiàn)在的凋零、破敗做出了對比，表現(xiàn)出現(xiàn)代人是非常縱情聲色，并且現(xiàn)代人如同行尸走肉般頹廢生活的痛苦。在第二章節(jié)當中，艾略特還采用了非常生動形象的意象，那就是發(fā)亮的寶座在大理石之上煥發(fā)著光芒，并且有一面鏡子，上面雕刻著生長了許多果子的藤蔓進行裝飾，以此來表現(xiàn)出過去人類一直都過著十分腐朽以及頹廢的生活，而且以這樣極盡奢華的裝飾，掩飾精神世界的虛空以及寂寞。艾略特在《荒原》當中還寫到了兩個不同的場景，具備很深刻的典型性。

第一場景是非常無聊空虛的一位女性，在自己的房間當中自言自語，這位女性說著，“她今天現(xiàn)在應該做些什么事情，明天應該做一些什么樣的事情，究竟人應該做些什么樣的事情。”從這個無聊空虛的女性的自言自語當中便可以看到，人類在頹廢的生活當中完全喪失了對于有意義的人生追求，從而在日常的生活當中逐漸變得頹廢，完全沒有人生的追求。而另外一個經(jīng)典的場景就是一個名字叫做麗兒的低下階層的女性，和她的女性伴侶在一間小酒館當中談論著如何進行私底下的偷情，還有墮胎以及怎么樣去對待退伍回來的丈夫。這個場景實際上就是非常形象以及生動地表達出精神世界的頹廢，生活和行為的頹廢導致了空虛，為了填補這種精神的空虛，從而要去找尋所謂的精神寄托。

3 《荒原》用火焰的告誡對抗頹廢的生活

火焰這個意象是艾略特用來表達自己內(nèi)心世界的憤怒和痛苦。艾略特在《荒原》的第三章當中寫到了泰晤士河河邊的現(xiàn)實狀況，樹木上搭建起來的帳篷都已經(jīng)被損壞，而傳說中的仙女們都已經(jīng)飛走，這些都是為了暗示美好的生活早就已經(jīng)消失。可愛的泰晤士河已經(jīng)變成了別的模樣，昔日的泰晤士河已經(jīng)完全沒有愉快的樣子。這些實際上是因為當時人們的頹廢生活，從而導致的一種痛苦和空虛，整個環(huán)境也因為人們的空虛而變得完全的消褪。而艾略特引用了佛教當中火焰的意象，用這種火焰來表現(xiàn)了一種涅槃的狀態(tài)?；鹧骧P凰要遭受罪惡之火才能夠真正變成不死的鳳凰，而火焰的燃燒就是表現(xiàn)了艾略特對于荒原之上人們頹廢生活的憤怒以及對抗。艾略特要人類經(jīng)受著欲望的考驗，避免自己完全墜落到頹廢的深淵當中，因此要經(jīng)受火的燃燒和冶煉，人才會慢慢地變得真誠和純潔。

從火焰的意象里面看到，艾略特對于頹廢的生活并不是完全坐視不管，而是充滿著道德的責任感，希望通過傳統(tǒng)的精神信仰和炙熱的火焰，能夠凈化人們身上的罪惡感，讓人們能夠在痛苦和患難當中，經(jīng)受住墮落和欲望的誘惑，從而能夠追求到自己人生的真正意義以及價值。因此，火焰這樣的一個意象實際上是人們的行為準則的表現(xiàn)，也是艾略特在《荒原》當中振臂疾呼的精神力量和有力的吶喊。

四 《荒原》中頹廢的對立面：重生的力量

艾略特在《荒原》當中塑造了一種重新生活下去的力量，諸如《荒原》第五章“雷霆的話”當中，就采用了印度佛教當中的典故和說教，表達了面對頹廢的生活，人們要為了各種信仰去獻出自己的生命和貢獻出力量，并且克制自己內(nèi)心的不安，讓自己更富有同情心，從而具備平安的支撐力量。因此，詩人主要通過耶穌基督的典故表達世界不應該脫離信仰，正如尋找圣杯的武士走了之后，空蕩蕩的教堂也只能夠是風的家?；脑蠜]有水，也沒有希望，人們在絕望以及恐怖當中頂著頭頂?shù)臐饷艿臑踉?，等著雨水降臨，可是雨水依然還沒有降臨，人們內(nèi)心十分痛苦，這個時候人內(nèi)心已經(jīng)厭惡了頹廢的生活，要從頹廢的生活當中走出來。艾略特提出了要擺脫內(nèi)心的痛苦，打敗頹廢的生活，就要走向宗教，從宗教當中找到自己的精神寄托，讓人走向重生。

艾略特在《荒原》也表達了對于這種重生的焦慮，他內(nèi)心當中實際上也并不是完全信賴宗教能夠真正解決人們內(nèi)心當中的虛無和頹廢。因此，這種重生還是在頹廢陰霾之下的掙扎，一種勇敢和未知的嘗試。這一種勇氣，實際上也是艾略特在《荒原》當中面對頹廢生活的一種應對之道。

五 結(jié)語

艾略特的《荒原》主要是反映了第一次世界大戰(zhàn)之后，西方社會當中的社會精神的生態(tài)呈現(xiàn)出多元化的特征。該文學作品之中呈現(xiàn)人類信仰的喪失、精神上面的空虛以及頹廢都十分的真切到位，還有對于自然環(huán)境的污染，以及包括植物以及土地在內(nèi)的自然資源等作為現(xiàn)實的頹廢意象。而通過艾略特對于這些方面的反復隱喻和修飾，通過《荒原》這個途徑表達了自己對于頹廢生活的深惡痛絕，以及自己對于光明未來的憧憬和向往。

參考文獻：

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[2] 陳靜梅：《艾略特〈荒原〉神話原型批評》，《時代文學》（雙月版），2006年第3期。

[3] 林玉蓉、劉立輝：《艾略特〈荒原〉的時空主題研究》，《外語教學》，2008年第2期。

（丁一寧，上海建橋?qū)W院外國語學院講師）