《老人與海》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

摘要 本文基于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，再看《老人與海》的思想創(chuàng)作主題，研究作者海明威因戰(zhàn)爭(zhēng)影響其創(chuàng)作的原因，分析作者“超人英雄”情結(jié)失敗的歸因。

關(guān)鍵詞：歐內(nèi)斯特·海明威 《老人與海》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 生態(tài)倫理學(xué)批評(píng)

引言

《老人與海》（The Old Man and the Sea）（1952）是美國(guó)作家歐內(nèi)斯特·海明威的代表作品，這部作品先后獲得美國(guó)普利策獎(jiǎng)（1953）和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（1954）。《老人與海》被譽(yù)為“20世紀(jì)歐美文學(xué)中最具影響力的作品之一”，海明威也因此確立了自己在世界文學(xué)史上的重要地位。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者們從不同視角（如神話原型批評(píng)、美學(xué)哲學(xué)、陌生化等）對(duì)《老人與海》進(jìn)行了大量而詳實(shí)的研究，探討了海明威的寫作技法、寫作風(fēng)格以及作品的象征意義和悲劇色彩等，取得了豐碩的成果。這些研究大多對(duì)主人公給予深切的同情和高度的贊賞，將桑提亞哥看作人類永恒精神的集中代表。然而，我們?cè)谫澝廊祟惒磺竦耐瑫r(shí)，卻在無(wú)形中將人類賴以生存的大自然置于對(duì)立的立場(chǎng)。《老人與海》中的桑提亞哥視大海中的魚類為自己的獵物或敵人，將征服大魚和對(duì)挫敗鯊魚當(dāng)作自己最大的勝利。但是，從生態(tài)倫理視角來(lái)看，老人的行為已經(jīng)把人與自然對(duì)立起來(lái)，破壞了人與自然之間和諧共存的關(guān)系。本文結(jié)合聶珍釗的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，采用生態(tài)倫理學(xué)的批評(píng)方法，研究作者海明威因戰(zhàn)爭(zhēng)影響其創(chuàng)作的原因，分析作者“超人英雄”情結(jié)失敗的歸因。

一 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法

文學(xué)倫理批評(píng)這一理論由聶珍釗教授首次提出。2004年，江西南昌會(huì)議聶珍釗在主題發(fā)言中提到了文學(xué)倫理批評(píng)，詳細(xì)闡述文學(xué)倫理批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)方法論之一的重要性和必要性。聶珍釗（2004：19）對(duì)文學(xué)倫理學(xué)進(jìn)行了定位，他指出，文學(xué)倫理學(xué)不是一門新的學(xué)科，而是一種新的文學(xué)研究方法，它主張從倫理和道德視角來(lái)研究文學(xué)作品和文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的諸多問(wèn)題。在過(guò)去的一段時(shí)間里，中國(guó)文學(xué)批評(píng)界沒(méi)有形成自己獨(dú)立的批評(píng)理論體系，主要從西方譯介各種文學(xué)理論。中國(guó)學(xué)者提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是具有中國(guó)特色的，填補(bǔ)了在西方文學(xué)界中一些失語(yǔ)的狀態(tài)，為文學(xué)的批評(píng)提供了更多的探索途徑。文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法并非是一個(gè)全新的概念，它基于文學(xué)和倫理學(xué)的傳統(tǒng)理論，又加入了新的元素，創(chuàng)造性地提出了新的文學(xué)批評(píng)模式。聶珍釗（2006：16）指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法源自古希臘倫理學(xué)，主要是運(yùn)用辯證的唯物主義方法，來(lái)研究文學(xué)中體現(xiàn)的道德，在歷史環(huán)境中，客觀地分析、探索或闡釋，而且還能結(jié)合新型的理論方法去比較，對(duì)比過(guò)去研究現(xiàn)在的文學(xué)。

二 海明威的創(chuàng)作及精神訴求源自戰(zhàn)爭(zhēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)毀滅性的創(chuàng)傷，不僅是肉體創(chuàng)傷，還有強(qiáng)烈而持久的精神創(chuàng)傷，并且這種創(chuàng)傷難以愈合。作者海明威經(jīng)歷了歷史上悲慘的世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致他生活失去方向，身心疲憊不堪，精神世界暗淡。他借助文學(xué)形式來(lái)表達(dá)他不滿情緒，從他的字里行間來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈不滿以及控訴。海明威有很多戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，都反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的摧毀性，破壞家園、肉體折磨、精神崩潰，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的種種不幸。盡管如此，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的人們卻依然不放棄，仍舊繼續(xù)掙扎，努力朝著未來(lái)走去。

海明威的創(chuàng)作受到存在主義哲學(xué)的啟發(fā)，存在主義哲學(xué)起源于“一戰(zhàn)”后截至“二戰(zhàn)”前，思潮波動(dòng)全世界，產(chǎn)生巨大的影響力。海明威的《老人與海》在開(kāi)篇就充滿了存在主義哲學(xué)的味道。在他另外一部著名作品《太陽(yáng)照樣升起》（1926）中，描述了一群美國(guó)的年輕人，在“一戰(zhàn)”后流落街頭。“一戰(zhàn)”給這些年輕人帶來(lái)了毀滅性的創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷既是生理上的，也是心理上的。他們感到前途迷茫，孤獨(dú)以及內(nèi)心空虛。盡管他們也想作為，可是由于戰(zhàn)爭(zhēng)，他們身心俱損，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們感到厭惡，每日以酗酒縱欲，來(lái)證明自己還存活在世界上，沉淪度日。斯泰因說(shuō)海明威等人就是沉淪的下一代，且海明威是沉淪下一代的典型代表人物。

海明威借鑒尼采的超人哲學(xué)，著力創(chuàng)造出超越時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的“超人英雄”。先進(jìn)的科技革命不斷異化著人類的生活方式，一些哲學(xué)家開(kāi)始思考人類存在的意義，人們擁有了科技武器，就能夠超越一切而成為宇宙的主宰者了嗎？在《老人與海》中，海明威試圖通過(guò)塑造桑提亞哥這一“超人英雄”形象，來(lái)回答人類面臨的這一嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。在海明威看來(lái)，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的“超越”能力并非來(lái)自于生命之外，而是來(lái)自于生命本身。因此，海明威的作品明顯透射出尼采“超人”的影子，并具有強(qiáng)烈的象征意義。大海象征著人類的生存環(huán)境，它是黑暗而又難以捉摸的。桑提亞哥象征著永不屈服的人類精神的代表。顯然，人類命運(yùn)的悲劇性是注定的。相對(duì)于黑漆漆的大海，人類顯得非常渺小，人類付出巨大代價(jià)獲取的成功（大馬林魚）常會(huì)由于遭遇突如其來(lái)的災(zāi)難（鯊魚）而變得一無(wú)所有。然而，海明威卻有意使悲劇性超越了人類現(xiàn)實(shí)的失敗，同時(shí)使人類存在的意義得到了升華。

海明威受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響并且無(wú)法擺脫，便將這種心態(tài)寫進(jìn)其作品當(dāng)中，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)他極其復(fù)雜的內(nèi)心世界。海明威對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可奈何，深受摧殘又無(wú)法擺脫，進(jìn)而通過(guò)《老人與海》，借助老人桑提亞哥這一形象，來(lái)表達(dá)自己的不甘心。戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們往往具有這樣的特點(diǎn)，一是不想被侵略，二是由于蠱惑變成入侵者。海明威努力將老人的形象刻畫成孤獨(dú)失敗的形象，將其定位于侵略者。

三 以生態(tài)倫理學(xué)的視角分析《老人與海》

有些批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)批評(píng)就是無(wú)病呻吟，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是偏頗的。其實(shí)，文學(xué)批評(píng)具有重要的社會(huì)功能，它可以讓人們反思自己的行為。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種重要的文學(xué)批評(píng)方法，它讓我們更好地理解文學(xué)作品，對(duì)現(xiàn)實(shí)有重要的啟迪和教育意義。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)可以幫助我們重新審視那些文學(xué)經(jīng)典，正如聶珍釗（2005：11）所言：“我們可以運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，盡可能公正地評(píng)價(jià)已經(jīng)成為經(jīng)典的、歷史的或存在的文學(xué)，或許能意外的發(fā)現(xiàn)。”文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅可以用來(lái)分析那些涉及社會(huì)倫理和道德評(píng)價(jià)的作品，如勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》等，還可以運(yùn)用到任何時(shí)代的不同類型的文學(xué)中。同時(shí)，這種批評(píng)方法還有很強(qiáng)的包容性，它可以跟別的批評(píng)方法進(jìn)行結(jié)合。喬國(guó)強(qiáng)（2005：27）也指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不僅包括人與人之間的關(guān)系，還可以擴(kuò)展到更大的范圍，包括人與社會(huì)、人與自然、人與自我等范疇，還包括人與過(guò)去（歷史、傳統(tǒng)）、現(xiàn)在（現(xiàn)實(shí)、時(shí)尚）以及未來(lái)（人類生存、可能性）等范疇。從更廣意義上而言，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)還包括人類的生存道德問(wèn)題，亦即人類的生態(tài)倫理道德范疇。

根據(jù)文學(xué)倫理和生態(tài)倫理，我們解讀《老人與海》得出這樣的結(jié)論：盡管老人桑提亞哥不承認(rèn)失敗，可是他依舊無(wú)法改變自己失敗的命運(yùn)，正是因?yàn)樗`背了自然規(guī)律、觸犯了倫理法則。一旦人們過(guò)于強(qiáng)大，忽略人類在世界上所處的地位，那么人類就走上一條不歸路。人類從誕生的那一天就已經(jīng)將自己置于與自然界對(duì)立的位置之上，而大自然的發(fā)展也不可避免地帶上人類留下的足跡。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)日新月異，人口數(shù)量急劇加增，但是，由于人類不顧生態(tài)平衡而對(duì)大自然進(jìn)行破壞，打破人與自然的和諧，導(dǎo)致生態(tài)不平衡，造成自然對(duì)人類生活的危機(jī)，人們不得不承受批壞自然帶來(lái)的惡果。人們應(yīng)該反思自己的破壞行為，和諧人與自然的關(guān)系，生態(tài)倫理的概念便是在此背景下產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學(xué)包含生態(tài)和倫理兩個(gè)范疇，研究人與自然的關(guān)系及其規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，更是為人類更好的生存，使得人與自然和諧共存。我們看《老人與海》，老人桑提亞哥的所作所為注定以失敗收?qǐng)觯庠搅松鷳B(tài)倫理道德。老人花了八十多天沒(méi)有打到一條魚，淺海的生態(tài)已經(jīng)破壞的不再平衡，造成海洋魚類生活空間縮小，人類侵犯了海洋生物。這說(shuō)明人類的行為已經(jīng)構(gòu)成了“倫理越位”。老人進(jìn)入深海大魚，但深海絕對(duì)不是人類應(yīng)該侵犯的領(lǐng)域。人類已經(jīng)習(xí)慣于將自身視為主體，身外皆為客體，人類成為萬(wàn)物的主宰者。然而，整個(gè)宇宙本身是一個(gè)整體，宇宙萬(wàn)物都有自身運(yùn)行的規(guī)律。從生態(tài)倫理學(xué)角度分析，人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，各個(gè)物種之間應(yīng)保持一種和諧的倫理關(guān)系，人類的過(guò)度行為必然造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的倫理混亂。桑提亞哥的失敗就是一個(gè)典型的倫理混亂（ethical chaos）的例子，是人類與自然關(guān)系的一個(gè)縮影。人類社會(huì)有人類社會(huì)的倫理，它不僅規(guī)范人類自身的行為，也規(guī)范人類同自然的關(guān)系。《老人與海》故事情節(jié)簡(jiǎn)單，卻引發(fā)發(fā)人深省的人生感悟，關(guān)懷人類精神。作為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類應(yīng)發(fā)揮其功能來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡，而不是肆意破壞。人作為世界的主宰，應(yīng)該建立和諧的倫理關(guān)系維護(hù)世界和平和生態(tài)和諧，社會(huì)穩(wěn)定。由此，人類應(yīng)該從生態(tài)倫理視角反思自身行為，人類不是宇宙間的超人和自然萬(wàn)物的主宰者，而是自然界的一部分。人類要發(fā)揮聰明才智，擔(dān)當(dāng)倫理責(zé)任，努力建設(shè)人與自然和諧的世界。

結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)倫理學(xué)視角反思《老人與海》，讓我們看到了以往研究中所遺漏但不可忽視的東西：人類對(duì)自身存在的倫理思考。海明威想借此表達(dá)他的心聲：整個(gè)人類的命運(yùn)是緊緊相連的，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不幸，會(huì)影響每一個(gè)人。這也表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的期望。老人因?yàn)榍秩氪蠛＃斐缮鷳B(tài)倫理不和諧，所以老人最終必然會(huì)遭到失敗。

注：本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)2012BYY002）；河南省教育廳人文科學(xué)研究課題（編號(hào)2013-QN-518）；河南省教育廳科學(xué)技術(shù)重點(diǎn)項(xiàng)目計(jì)劃指導(dǎo)項(xiàng)目（編號(hào)13B740318）；和河南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)調(diào)研課題（編號(hào)：SKL-2013-1550）階段成果。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 朱振武：《朱曉亞：中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與墾拓》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2013年第2期。

（李穎，黃河科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）