《所羅門之歌》的文化意蘊

摘要 《所羅門之歌》是一部關于非洲文化傳統的歷史性巨著，通過主人公奶娃的尋根歷程，揭示了重建文化身份、重構民族文化的重要意義。本文圍繞該作品的文化意蘊，分別從命名文化、民俗文化、超然文化、自然文化和音樂文化五個方面入手，進行深入探析。

關鍵詞：姓氏 飛人 靈魂 天人合一 歌謠

托尼·莫里森是世界文學史上首位榮獲諾貝爾文學獎的非裔美國女作家，在美國當代文壇占據重要地位，也是非裔文學的杰出代表。她肩負著一位優秀作家的歷史使命和現實責任，圍繞非裔美國人的歷史命運、生活處境、精神世界和人生體驗，以沉重而宏大的史詩敘述古老而神秘的黑人文化，以飽滿的勇氣和信念從文學的高度實現黑人精神世界和文化傳統的偉大復興。其作品多以黑人聚居地為故事背景，以黑人社區生活為描寫重心，通過展示黑人社會顯著的階級關系、男女關系及家庭關系等問題，著力重建個性獨特、豐富多彩、獨立自在的黑人文化，并以此喚醒沉睡在民族心底的自尊、自信及自豪感。

《所羅門之歌》發表于1975年，同年榮獲“國家圖書獎”，是非裔美國文學的具有劃時代意義的巨著，也是莫里森立身文壇的堅實基礎。該小說以主人公奶娃的成長歷程為故事主線，以“黑人會飛”這一古老民間傳說為象征核心，通過戴德家族三代人的不同遭遇及其對不同生存方式的理解，生動再現了美國19世紀末至20世紀60年代，黑人從閉塞落后的南部移居至工商業發達的北部之后所面臨的尖銳社會矛盾與嚴酷生存考驗，突出刻繪了美國黑人從夢回非洲故土到認同白人價值觀，再到回歸文化傳統的心路歷程，為現世美國黑人重獲自由飛行的理想精神境界構畫了一幅宏偉藍圖，從而實現文化重構之目的。與此同時，該小說系統呈現了非洲的獨特文化，可以說是非洲文化傳統的縮影，具有深刻而飽滿的文化意蘊。

一 命名文化：姓氏內涵

命名一貫是文學創作中傳達象征的重要手段，是描繪作者思想的重要著墨之處，《所羅門之歌》也不例外。小說中，無論是人名、地名，還是人物綽號、物體名稱，其背后都對應著相應的文化鋪墊，都傳達了深沉的思想體悟，都是深化作品主題的有力依托，其中最為顯著的當數人物的姓氏內涵。

非洲傳統文化認為，自然界一切個體存在的名稱都是其靈魂的“表達方式”，是獨一無二、神圣高潔的，而名稱的喪失則被視為褻瀆神靈、冒犯上蒼。對非洲人而言，姓氏既是家族身份的表征，也是家族傳承和血脈續接的暗示，承載家族的姓名對其生存和發展都至關重要。小說中，奶娃的姑母派拉特無論白晝還是黑夜始終佩戴著刻有自己名字的耳墜，由此暗示姓名與身體緊密相連及不可分割性，而她的名字背后也有一段故事支撐。耳墜上的名稱其實并非家族姓氏，而是目不識丁的父親依照主觀印象隨手寫出的：“父親……挑了一組他看著挺有勁和挺神氣的字母，……用那種文盲抄書的辦法，抄在一張褐色的紙上。”他選出的字母組合是“Pilate（殺害極度的彼拉多）”，而心中所想的卻是發音相似的“Pilot（船只的領水員）”。這就意味著，盡管父親表面上接受了強勢白人主流文化的思維模式，但內心從未忘卻本源的呼喚，他時時刻刻都夢想著心中的“領航員”能夠帶自己飛回故土，找尋自己的本根和血脈，繼而實現徹底的自由和解放。

故事主角奶娃則自出生之日起就喪失了自己的姓名，他的姓氏戴德完全是源自一個白人的錯誤。黑奴制度廢除后，奶娃的祖父杰克去“自由辦公室”登記自由身，醉酒的辦事人卻填錯信息欄目，于是杰克就變成麥肯（出生地）·戴德（Dead，父親的生存狀態）。把“dead（已去世）”當做姓氏Dead（戴德），暗指白人對黑人的誤導表象之下的蔑視乃至無視心理。同時，以“戴德”作為姓氏，還預示著奶娃死氣沉沉的生活狀態。在姑母非洲神秘文化的影響下，他開啟了南方尋金之旅，同時也開啟了對真實姓名的探求。為了找到父親發現金子的山洞，他從故人瑟斯口中意外得知祖先的真實姓名，順著線索一路尋找，他竟從一首歌謠中獲悉自己的身世。最后，他尋回并繼承了家族的姓氏，與姑母一道把祖父的骨殖葬在所羅門高地，并把自己永遠與祖輩聯結在一起。此時，他更加深刻地感受到家族脈絡和姓氏的重要意義，意識到只有把握住名稱之后的黑人歷史和文化傳統，才能找到心靈歸屬和精神依托：“你若是知道了自己的名字，你就必須記牢它，因為如果你不把它用筆寫下來并記住，你死了，它也跟著消亡了。”

顯而易見，在非洲傳統文化中，姓氏不僅意味著家族延續和脈絡傳承，更是個體獲得尊嚴與自由的象征，它是傳統文化的凝聚，是家族理念的縮影，是歷史、現實與未來之間相互連結的紐帶，能夠幫助黑人確定自我身份、找到文化源泉、重建精神家園。

二 民俗文化：飛人傳說

“飛人”原本是非洲古老的民間傳說，后來美國南方黑奴用它來寄托自己反抗種族主義壓迫、實現自由平等的理想，他們希望自己能夠成為飛人，飛回非洲故土。小說中，“飛翔”是一種精神重生，是人生觀、價值觀和世界觀的重塑，是在白人殘酷壓制下的黑人族群表達心聲的窗口。

小說開篇寫道，奶娃出生前一天，保險代理人史密斯先生揮舞著藍色綢翼跳樓自殺，預示奶娃一生都將與“飛人”的故事相依相伴。他四歲時發現只有飛鳥和飛機才會飛，便對自己“沒有這種天賦”感到郁郁寡歡，對自己失去了一切興趣。正是這種積淀在心底的對“飛人”的癡迷促成了奶娃后來的南方尋金之旅。他興奮地坐在飛機上，感覺自己變成了一只閃閃發光的飛鳥，在融入天宇之時享受到了真正的自由。

他首先來到美國南部父親的故鄉，對家族情況有所了解，得知祖父被覬覦其農場的白人殺害。后來，他跟隨故人來到父親和姑姑當年藏身的山洞中尋找金子，卻意外發現祖父的遺骨，原本對白人主流價值觀全盤接受的奶娃開始思考種族之間的對立與平等問題。隨后，他來到能夠窺視非洲過往的沙里瑪，受到了傳統文化的洗禮，實現了精神再生。在一次打獵之中，他發現了融入自然和黑人群體之中的美好與和諧，民族意識初步覺醒。在那里，他從孩子們口中聽到當地歌謠《所羅門之歌》，從中得知更多家族故事：“啊！甜大哥飛去了/甜大哥走掉了/甜大哥掠過天空/甜大哥回家了。”原來“甜大哥”飛人所羅門就是自己的曾祖父，而飛翔則是所羅門家族所具備的特殊能力。解開身世之謎令他興奮不已，他摒棄了父親灌注的“金錢即是自由，真正的自由”的觀念，看到“我只能分享你的幸福，不能承擔你的痛苦”這種人生觀的極端自私性，轉而愛上了古老神秘的家族傳統和非洲文化，并為自己是飛人的后裔而驕傲不已。后來，奶娃帶著姑母再次來到沙里瑪，將祖父的遺骨葬在所羅門跳臺，可以視為他對非洲傳統文虎的全部接納乃至崇拜。小說結尾，面對好友吉他的追殺，他從所羅門跳臺縱身一躍，深信“如果你把自己交付給大氣，你就能駕馭它”的深刻道理，猛然發現自己竟然具備了飛翔的能力，實現了成為飛人的夢想以及回歸傳統文化的心愿。

三 超然文化：靈魂崇拜

非洲傳統文化認為，一切生物皆有靈魂，死者的靈魂仍與生前的部落保持一定聯系，監察或參與部落成員的生產和生活，并施加或好或壞的影響，現實之人對此皆無能為力，因而便表現出一種敬畏而崇拜的超然文化觀念。非洲黑人的時間觀念中，現在是投向過去而不是未來的。人離世后仍然擁有自己的生活空間，并能繼續與生前的部落保持聯系，直接影響部落成員的生產和生活。祖先的靈魂對他們而言是活著的人與神靈之間的中間人，總能夠在生者有需要的時候出現。

小說中，奶娃的母親露絲和姑母派拉特時常同已逝的父親交談。姑母的父親杰克被白人殺害以后，靈魂仍然經常出現在她的生活之中，在她需要幫助的時候伸出援手指點迷津，在她孤獨無助的時候用偉大而厚重的父愛給予安撫。一次交談時，父親反復說出“歌唱”一詞，于是姑母開始學習黑人的傳統歌曲，并逐漸懂得如何通過歌唱排解憂傷、獲得力量。父親還曾教導她要對自己的行為負責，告誡她一個人要勇于為自己犯下的錯誤承擔責任，她在父親的指引下重返家鄉，安葬了那個被哥哥殺死的白人的尸骨，使壓在心頭的負罪感得以緩解。她曾向奶娃的母親坦言“他對我很有幫助，告訴我需要知道的許多事”。露絲的父親是當地德高望重的醫生，家境富裕，令眾多想要迅速爬進中產階層的年輕人垂涎不已。梅肯出于私利與露絲結婚，婚后不久父親去世后，他繼承了家產，卻開始對露絲極為冷漠，并經常動用家庭暴力，令露絲感到孤立無援。于是，她定期專門乘坐兩個多小時的火車去墓地看望父親，向他訴說內心的苦悶，并從與父親的交談中獲取強烈的精神力量。

四 自然文化：天人合一

非洲傳統文化是“天人合一”自然觀的有力載體，它認為人無論是于內于外都應均衡發展，要做到這一點，就必須遵循自然規律，回歸自然生態環境之中。該小說中最為顯著的例子是姑母派拉特，她整個人看上去就像是一棵“高高的黑樹”，生活簡樸而自然。她的家里沒有現代家具，吃飯是想吃就吃，有什么吃什么，完全沒有受到現代文明的干擾。她在自然的哺育下長大成人，始終保持著自然天性，不為任何標準或愿望所束縛，突破了現代規制對女性的種種束縛，隨心所欲地享受自然天賦。如果說派拉特是一位天然自然人的話，那么奶娃就是一位自為自然人。他自幼受白人主流文化熏陶及父親拜金主義的影響，對自然沒有太多關注，后來，隨著尋金之旅直至尋根之旅的開啟，他毅然丟棄華而無實的西服，換上獵裝，跟隨黑人族群融入到大自然之中喚醒天性、釋放天性。

五 音樂文化：說唱歌謠

歌謠是非洲文化的重要組成部分，也是口頭文學的主要形式之一。對非洲人來說，音樂是他們生活中必不可少的一部分，既能記錄歷史，又能表情達意，對文化的傳承與民族的發展都起到了巨大的促進作用。小說中，關于所羅門的歌謠是貫穿始終的一條脈絡，也是指引奶娃尋得祖先歷史的重要線索。他降生之際派拉特高歌“啊！甜大哥飛去了！”他首次踏入姑母家門時，派拉特又唱起同樣的歌曲，激發了奶娃對家族歷史的強烈好奇。在南方尋根過程中，奶娃聽到孩子們唱的“所羅門之歌”，終于理清了家族歷史，確立了自身的民族文化身份。在表情達意方面，小說中哈加爾的葬禮上，親人皆通過歌唱來表達對死者的哀悼和悲嘆。哈加爾是派拉特的掌上明珠，她死后，派拉特憂傷地唱起歌頌“慈悲”的民歌，為孫女的靈魂祝福、祈禱，也減輕了自己的悲痛心情。

六 結語

《所羅門之歌》是豐富多彩、神秘厚重的非洲歷史文化傳統的縮影，小說以“飛人”傳說為脈絡，以奶娃的尋根之旅為發展情節，分別從命名文化、民俗文化、超然文化、自然文化和音樂文化五個方面對非洲獨特的文化內涵加以闡釋，使讀者感受到非洲文化的巨大魅力，也打破了白人占據絕對主導地位的文化價值體系，促進了民族身份架構和民族文化重建，對樹立民族自尊心、自信心與自豪感具有不可估量的重要作用。

參考文獻：

[1] 托尼·莫里森，舒遜譯：《所羅門之歌》，中國文學出版社，1996年版。

[2] 托尼·莫里森，胡允恒譯：《所羅門之歌》，南海出版公司，2009年版。

[3] 寧騷：《非洲黑人文化》，浙江人民出版社，1993年版。

[4] 艾周昌：《非洲黑人文明》，中國社會科學出版社，1999年版。

（石蕊，鶴壁職業技術學院講師）