艾麗絲·沃克小說思想內(nèi)容的后現(xiàn)代主義傾向

摘要 艾麗絲·沃克小說的思想內(nèi)容上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義傾向，對現(xiàn)代主義普遍性思想進行批判，并通過對人物命運的描述對宗教信仰問題和同性戀問題的標準與權(quán)威進行消解。她提出了“婦女主義”的思想理論，引導女性重新審視自身的價值，對傳統(tǒng)的二元對立思想進行批判和否定，并對非理性主義進行了宣揚和推崇。

關(guān)鍵詞：艾麗絲·沃克 后現(xiàn)代主義 《紫色》

一 艾麗絲·沃克及其作品簡介

艾麗絲·沃克（Alice Walker）是當代美國著名的黑人女作家，她首先提出了“婦女主義”的概念，并在自己的作品中體現(xiàn)了這種婦女主義思想。沃克的作品主題主要揭示黑人女性在社會中所受到的歧視和壓迫，并表現(xiàn)了黑人女性在這種歧視壓迫的艱難處境中自強不息努力奮斗的精神。她的小說《紫色》曾獲得了代表美國文學最高榮譽的三個獎項：普利策獎、全國書評家協(xié)會獎和美國國家圖書獎。

二 艾麗絲·沃克小說思想內(nèi)容的后現(xiàn)代主義傾向具體表現(xiàn)

艾麗絲·沃克透過其小說作品深刻剖析了美國當代的社會問題，對于種族歧視問題、男女之間的感情糾葛、家庭成員之間的關(guān)系、黑人女性同性戀問題以及黑人女性自我身份認同問題等都有涉及，因此很多小說評論家將沃克劃為現(xiàn)實主義作家。但是沃克所處的時代正是后現(xiàn)代主義思想在美國社會發(fā)展迅速的時代，在她的作品中也受到了后現(xiàn)代主義思想的影響。后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是在二戰(zhàn)之后發(fā)展起來的哲學和文化思潮，之后演變成一種新的思維方式。后現(xiàn)代主義思想主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的否定上，即對現(xiàn)代主義的精神實質(zhì)進行批判和否定，具體表現(xiàn)在對理性規(guī)范、中心主義和標準同一性的批判否定上。現(xiàn)代主義強調(diào)人們要遵循理性主義的思維方式，社會通過規(guī)范對人們的思想和行為進行約束，人們的行為趨于同一性，卻忽視了人們正常欲望的訴求。沃克正是在這樣思想的影響下去進行小說創(chuàng)作的，她意識到傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義思維方式將白人和有色人種、男人和女人對立起來，并建立起白人優(yōu)先、男人優(yōu)先的標準，另外一方只能處在受歧視和壓迫的地位。沃克認為應該打破這種傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義二元對立的思維模式，運用后現(xiàn)代主義的思維方式并以她黑人女性的獨特視角對美國社會中存在的性別和種族歧視問題進行深刻剖析。沃克的小說在思想內(nèi)容上顯現(xiàn)出一種后現(xiàn)代主要的創(chuàng)作傾向，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1 對現(xiàn)代主義普遍性思想進行批判

現(xiàn)代主義普遍性思想認為自然和人性是不會改變的，但是后現(xiàn)代主義的觀點卻與這個完全相反，它認為由于歷史、文化和社會的發(fā)展，自然和人性并不是永遠普遍恒定的。這種對立尤其體現(xiàn)在對待種族和性別的觀點上。傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義思想將種族和性別的標準單一化，并分別站在白人中心主義和男權(quán)單線性思維上，帶有明顯的普遍性思維的特征。沃克反對這種標準單一化的思維模式，認為要想解決種族和性別等社會問題，并不需要一定要強調(diào)對立雙方在權(quán)力方面的絕對平等，而應該反對這種二元論思想，注重個體之間的差異性，提倡多元模式，這些觀點在沃克的小說中都有體現(xiàn)。

首先，沃克提出了“婦女主義”的思想理論，其核心就是認為婦女主義者是“黑人女權(quán)主義者或者有色人種的女權(quán)主義者”，這是對普遍性思想的一種批判。沃克的“婦女主義”思想不同于傳統(tǒng)的女性主義思想，傳統(tǒng)的女性主義思想是建立在白人占據(jù)主導地位的基礎(chǔ)之上的，而沃克的作品反映了黑人女性渴望獨立自由的心聲，從黑人男性和白人女性的傳統(tǒng)思想中脫離出來，改變了男權(quán)主義思想和白人女性文學的文化中心論的傾向。

其次，沃克對傳統(tǒng)的二元對立思想進行批判和否定。傳統(tǒng)的二元對立思想將理性與情感，白人女性與黑人女性、男性與女性絕對對立起來，這種思想也是造成西方社會中男女之間，白人與黑人之間對立矛盾的重要原因，沃克也意識到這種思維模式讓黑人長期遭到歧視，黑人女性沒有任何社會地位，她在文章中寫道：“我周圍的一切都被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學被一分為二，人也被分成兩個群體，這就使人們做出了蠢事。”因此，沃克在作品中對這種造成性別和種族之間矛盾的二元對立思維進行反思，并逐漸開始對黑人與白人之間、男人與女人之間存在的差異進行關(guān)注，探求各自的獨特性。比如在沃克的代表作小說《紫色》中，女主人公西麗身上就表現(xiàn)出了對這種二元對立思維的批判。西麗的前半生非常悲慘，一直在繼父和丈夫的欺凌下生活，但是她沒有反抗和斗爭，只是默默承受這些痛苦，因為她認為“我生來就是這個樣子”。甚至在她的丈夫打她的時候都不掉一滴眼淚，讓自己像“木頭”一樣，并對自己說“西麗，你就是棵樹”。西麗之所以選擇忍受這些痛苦是由于她深受傳統(tǒng)男女二元對立思想的影響，男性是世界的主宰，女性只是男性的附屬品，女性是不能反抗的。但是沃克并沒有在小說中讓西麗的命運一直這樣悲慘下去，她塑造了另外一個人物莎格，讓西麗慢慢認識到這種傳統(tǒng)想法的錯誤，并開始覺醒，逐漸走出這種悲慘的生活境遇。覺醒之后的西麗走出了家庭，成為了一個自尊、自強和獨立的女性，并重新審視與男性的關(guān)系。而她的黑人丈夫在西麗發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變之后，自己也發(fā)生了改變，西麗在丈夫改變之后接受了他。沃克在小說《紫色》中開始逐步探尋改變黑人女性生存現(xiàn)狀的寫作思維，傳統(tǒng)的女性主義觀點認為黑人女性完全依附于黑人男性，男女之間并不平等。但是沃克在描寫西麗忍受繼父和丈夫的侮辱之后，并沒有單純強調(diào)男女要真正的平等，而是讓女主人公西麗重新審視自己，關(guān)注自己的身體和內(nèi)心的感受，追求獨立的生活方式，摒棄傳統(tǒng)社會對女性的要求。同時，沃克讓作品中的女性們?nèi)チ私夂驼J識男性，男性并不天生就是強者地位。沃克在小說中讓男女之間的性別差異凸顯出來，打破傳統(tǒng)的男女二元等級對立關(guān)系，提出了建立在注重男女性別差異之上的男女關(guān)系模式。

最后，沃克在作品中對非理性主義進行了宣揚和推崇。西方社會文藝復興之后，尤其是科學技術(shù)的興起和繁榮，使理性主義占據(jù)了思想意識的主流，人們開始過分追求和強調(diào)理性主義精神，而將非理性主義棄之。沃克認為過分強調(diào)理性主義是造成普遍性思想的根源，因此在她的小說中對理性主義進行了批判，透過對人物命運的分析來宣揚非理性主義精神。比如在小說《父親的微笑之光》中對魯賓遜一家人生活經(jīng)歷的描寫就體現(xiàn)了沃克對理性主義的批判和對非理性主義的推崇。魯賓遜是從西方文明社會來到墨西哥的孟多人部落傳教的傳教士，他秉承著理性主義的精神嚴格要求自己，并要求家人同他一樣，甚至希望可以用理性主義精神來約束孟多人。但是事與愿違，魯賓遜的大女兒麥格德琳娜卻喜歡無拘無束的自由生活，總想脫離開理性主義的約束。她與孟多人的孩子打成一片，被孟多人稱為“瘋狗”，在孟多人看來“瘋狗”并不是貶義詞，而是聰明的意思，因為他們認為瘋狗是非常聰明的，瘋狗可以無拘無束的生活，理性主義在它的身上無法發(fā)揮作用，而對于人來說，最難的事情就是失去理智。孟多人對麥格德琳娜說：“在你們出生的那個世界里，人們太強調(diào)理性。你甚至可以說，他們只剩下大腦了”。但是魯賓遜非常反對孟多人這么稱呼自己的女兒，因為在西方社會中，“瘋狗”指的就是失去理性的控制，這是對人的一種侮辱。魯賓遜對女兒的行為開始進行約束和控制，并買來代表著淑女氣質(zhì)的精美服飾，希望女兒可以通過穿衣打扮來改變自己的性格。但是魯賓遜的種種努力都歸于失敗，麥格德琳娜不僅沒有改變自己的個性，還在與孟多人馬奴列的交往中產(chǎn)生了愛情并偷食了禁果。這讓魯賓遜非常憤怒并對女兒進行了嚴酷的鞭打，魯賓遜對女兒的這些約束都表現(xiàn)出理性主義思想對人們行為的控制。沃克在小說中透過孟多人的價值理念對西方社會的理性主義思想進行了批判，進而對西方社會的普遍性思想進行否定。

2 對宗教信仰和同性戀問題的標準與權(quán)威進行消解

艾麗絲·沃克小說思想內(nèi)容的后現(xiàn)代主義傾向的另外一個表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)觀念中宗教信仰問題和同性戀問題標準和權(quán)威的消解。后現(xiàn)代主義反對被現(xiàn)代主義推崇的標準和權(quán)威精神，認為世界上所有的標準都不可能是永恒的，世界一直處在變化和發(fā)展之中。沃克在小說中對宗教信仰問題和同性戀問題進行了重新的審視和反思。

首先，在西方社會的宗教理念中，上帝是一個至高無上的形象，但是沃克在小說中對這個權(quán)威進行了質(zhì)疑，小說《紫色》的思想內(nèi)容中就體現(xiàn)了這種消解。小說中的西麗一直按照傳統(tǒng)社會的標準把上帝當做精神的支撐，并堅持給上帝寫信傾訴，希望上帝能夠感知到她的痛苦并將她解救。但是她逐漸發(fā)現(xiàn)上帝并沒有對她的傾訴做出任何反應，她仍然承受著痛苦的折磨。西麗開始質(zhì)疑上帝的權(quán)威，并停止給上帝寫信傾訴轉(zhuǎn)而寫信給自己一直無法見面的妹妹。她發(fā)現(xiàn)上帝并沒有給她帶來幸福的生活，反而讓她的生活更加痛苦，爸爸被私刑處死，媽媽被逼瘋，繼父對她蹂躪，丈夫也虐待她，她認為上帝“是一個男人，舉止就像我認得的其他男人一樣：輕薄、健忘而卑鄙”。西麗在女性朋友的幫助下走出了之前的艱苦生活，她和丈夫的關(guān)系也得到了改善。沃克通過西麗命運的轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)思想中的上帝權(quán)威進行了質(zhì)疑，人們總是將自己的命運寄希望于上帝，但是上帝并不能真正改變?nèi)说拿\，女人只有依靠自己的抗爭與努力才能獲得真正的幸福。

其次，沃克在小說中對同性戀問題也進行了關(guān)注和思考。現(xiàn)代主義對同性戀問題是批判的，認為同性戀破壞了傳統(tǒng)正常的婚姻關(guān)系，而后現(xiàn)代主義思想認為同性戀只是兩性關(guān)系的一種新型相處模式。沃克在小說中大膽地對同性戀關(guān)系進行了描寫，但是她并沒有單純只為追求人物的感官感覺，而是借以表達她的“女性主義”思想。她的小說中那些受到男權(quán)主義思想禁錮的女性身邊大多會有一個與她保持同性戀關(guān)系的女性，同性之間互相關(guān)愛并在思想上彼此影響，比如小說《父親的微笑之光》中的蘇珊娜和波琳，《紫色》中的西麗與莎格。在沃克看來，女性之間要彼此關(guān)愛，這種關(guān)愛不僅體現(xiàn)在心靈的溝通上，還表現(xiàn)在彼此身體的欣賞和撫慰上。沃克的這種思想對傳統(tǒng)的異性戀提出了挑戰(zhàn)，但是她也意識到單純地依靠女性之間的關(guān)愛并不能讓女性真正獲得獨立和幸福，她通過對比異性戀與同性戀不同的相處模式來提醒讀者去感悟兩性之間新型的相處模式，主張男女之間應該建立一種彼此獨立，互為主體并平等的新型關(guān)系。

三 結(jié)語

艾麗絲·沃克小說的思想內(nèi)容上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義傾向，對現(xiàn)代主義普遍性思想進行批判，并通過對人物命運的描述對宗教信仰問題和同性戀問題的標準與權(quán)威進行消解。與一般的后現(xiàn)代主義風格的作家不同，沃克并沒有將故事進行碎片化敘述，而是將傳統(tǒng)中的思想和標準進行批判，提出了“婦女主義”的思想理論，引導女性重新審視自身的價值，對傳統(tǒng)的二元對立思想進行批判和否定，并對非理性主義進行了宣揚和推崇。艾麗絲·沃克想通過這種后現(xiàn)代主義的風格讓讀者得到心靈上的回歸，構(gòu)建一個和諧平等的多元世界。

注：本文系福建省教育廳2010年B類人文社會科學研究項目“商務人才需求對于英語專業(yè)商務英語課程設置影響的調(diào)查研究”的階段性成果，項目編號：JBS10092。

參考文獻：

[1] 艾麗絲·沃克，楊仁敬譯：《紫色》，沈陽出版社，1999年版。

[2] 艾麗絲·沃克，周小英譯：《父親的微笑之光》，譯林出版社，2003年版。

（姚靜，福建農(nóng)林大學文法學院講師）