試論唐詩(shī)宋詞中的民俗戶外活動(dòng)文化

摘要：中國(guó)古人很重視節(jié)氣，并都加入了一些與節(jié)氣有關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)，故又稱歲時(shí)節(jié)日。正是因?yàn)闅q時(shí)民俗與節(jié)日自然和宗教儀式及其他文化事象密切相關(guān)，所以對(duì)其中的文化活動(dòng)加以刻畫和描寫。本文從詩(shī)詞研究的角度闡釋了元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)呈現(xiàn)的豐富多彩的民俗戶外活動(dòng)文化現(xiàn)象以及歷史原因分析。

關(guān)鍵詞：民俗 戶外活動(dòng) 文化 詩(shī)詞 研究

一、唐宋民俗戶外活動(dòng)文化的豐富多彩

（一）元宵節(jié)民俗戶外活動(dòng)詩(shī)文

元宵節(jié)是中國(guó)古代最重要的歲時(shí)節(jié)日之一，這一歲時(shí)節(jié)日中主要有舞龍燈、舞獅子、劃旱船、踩高蹺、緣竿、扭秧歌、踏球等多種民俗戶外活動(dòng)。由于當(dāng)時(shí)節(jié)日中如此多的熱鬧喜慶活動(dòng)，而且又與農(nóng)時(shí)有關(guān)，所以古代關(guān)心歲時(shí)節(jié)日的詩(shī)人很多，古代詩(shī)人在歲時(shí)節(jié)日上，游興之余對(duì)其中民俗戶外活動(dòng)作了生動(dòng)的描寫。如唐代詩(shī)人蘇道味的《正月十五夜》寫道：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。燈樹千光照，明月逐人來(lái)。游妓皆膿李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”。唐時(shí)元宵關(guān)燈已經(jīng)盛況空前，“行歌”描寫的是各種游行歌舞，其中包括劃旱船、踩高蹺等活動(dòng)；張祜《正月十五夜燈》詩(shī)寫道：“千門開鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲”。從詩(shī)中的“三百內(nèi)人連袖舞”一句看，唐長(zhǎng)安元宵節(jié)連歌帶舞的活動(dòng)是十分熱鬧的。辛棄疾《青玉案·元夕》詩(shī)：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜雨龍舞、娥兒雪柳黃金，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這里“夜放花千樹”指的是元宵放燈，“魚龍舞”實(shí)指玩魚燈和龍燈，又如夏竦《奉和御制上元關(guān)燈》詩(shī)：“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”“寶坊月皦龍燈淡，紫館風(fēng)微鶴焰平”。可見(jiàn)“魚龍漫衍”就是耍龍燈。

（二）清明節(jié)民俗戶外活動(dòng)詩(shī)文

清明節(jié)，又叫踏春節(jié)。按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是每年4月4日至6日之間，正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)。也正是人們春游（古代稱踏春）的好時(shí)候，所以古人有清明游春、探春的習(xí)俗，并在踏春時(shí)開展一些與春時(shí)有關(guān)的民俗戶外活動(dòng)，如蕩秋千、蹴鞠、拔河、放風(fēng)箏、斗雞走狗等。古代踏春早在秦漢已流行，但就踏春詩(shī)文的興起而言，卻是唐代的事了。唐代長(zhǎng)安士女游春活動(dòng)最盛，如遇有名花則籍草而坐，解其裙而四周之如幕，以作游賞，名曰“裙幄”。這一現(xiàn)象也被唐詩(shī)人刻畫得入木三分。如張籍《同嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊》詩(shī)：“千枝花里玉塵飛，阿母宮中見(jiàn)亦稀。應(yīng)共諸仙斗百草，獨(dú)來(lái)偷得一枝歸。”女子借踏春之時(shí)，賞名花斗草是其中娛樂(lè)之一。古人“斗草”，一是摘名花異草，比賽誰(shuí)的花草名貴；二是雙方用草交叉拉扯，如一方的草將另一方的草拉斷，則為勝方。所以“斗草”對(duì)古代女子來(lái)說(shuō)也是一種難得的野外鍛煉身體的活動(dòng)。劉禹錫的《踏歌詞四曲》：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞看不見(jiàn)，紅霞影樹鷓鴣鳴。桃蹊柳陌好經(jīng)過(guò)，燈下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細(xì)腰多。”這是描寫宮女郊游野步的情景，開篇以景起興。春江水漲，幾乎平堤。尤其在月下，堤面和江面都明晃晃連成一片，更給人水與堤平的感覺(jué)。“大堤平”三字，不僅寫出江水上漲，大堤平寬，還寫出月色的皎潔。就在這樣的春江花月夜，堤上走著成隊(duì)的“女郎”。她們都是生在村野的民間姑娘，是趁月圓之夜“踏歌”來(lái)的。她們初來(lái)的情態(tài)是彼此偎靠連袂而行，既興奮，又含幾分嬌羞。民歌中，情歌一類數(shù)量很多。它不僅有較高的審美娛樂(lè)價(jià)值，而且也起到實(shí)際的愛(ài)情橋梁的作用。在我國(guó)西南民間，對(duì)歌的風(fēng)俗自古很盛。唐代女子踏春以水邊、江堤、城邊和郊外柳林為主要散步的去處。據(jù)王涯《春游曲二首》：“萬(wàn)樹江邊杏，新開一夜風(fēng)”。詩(shī)描述了漫步春江邊，看到杏樹的一夜變化。宋代寇準(zhǔn)《紙鳶》詩(shī)：“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風(fēng)如可托，終共白云飛。”刻畫出風(fēng)箏與風(fēng)力的關(guān)系，描寫了風(fēng)箏從“靜”到被春風(fēng)微微托起的動(dòng)態(tài)畫面。

（三）端午節(jié)民俗戶外活動(dòng)詩(shī)文

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，由于端午節(jié)與紀(jì)念屈原、伍子胥、孝女曹娥有關(guān)，并且與古越民族圖騰關(guān)系密切。此外還是辟邪、除毒的全國(guó)性節(jié)日，所以這項(xiàng)活動(dòng)社會(huì)影響頗大，其中競(jìng)龍舟更是端午節(jié)最大眾化和深受人民喜愛(ài)的民俗活動(dòng)。唐玄宗開元四年五月，作為地方長(zhǎng)官的張說(shuō)參加了在岳州舉行的龍舟競(jìng)渡并寫有《岳州觀競(jìng)渡》“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。士尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯。鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒。”這是一首現(xiàn)存最早的寫岳陽(yáng)龍舟競(jìng)渡的詩(shī)歌，也是寫最早寫龍舟競(jìng)渡的作品之一。“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流”描寫出湖南龍舟是鳥頭龍舟的外形和成對(duì)比速度的賽制。“齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯”表達(dá)了對(duì)屈原忠魂的保護(hù)，也對(duì)自己命運(yùn)作祈禱。宋王珪《端午帖字詞》“御風(fēng)和暖水如鱗，爭(zhēng)看蘭舟競(jìng)渡人。應(yīng)是君王好忠直，至今猶為吊孤臣”。僅“爭(zhēng)看”兩字就生動(dòng)地刻畫出觀眾觀賞龍舟的心理，也即對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的深深紀(jì)念之情。

（四）重陽(yáng)節(jié)民俗戶外活動(dòng)詩(shī)文

九九重陽(yáng)，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》把九列為陽(yáng)數(shù)。農(nóng)歷九月初九日，故名重陽(yáng)節(jié)。在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長(zhǎng)久，健康長(zhǎng)壽的意思，加上重陽(yáng)節(jié)登高賞菊、交友密切的關(guān)系，所以自古文人墨客留下了不少重陽(yáng)登高詩(shī)文。杜牧《九日齊山登高》：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。”表達(dá)了對(duì)朋友的深深懷念，秋影下雁子雙飛，觸動(dòng)了詩(shī)人的感情，但對(duì)塵市的無(wú)情感到無(wú)可奈何，只好獨(dú)自一人借酒消愁了。李白一生喜好游名山，登高暢懷，經(jīng)常在一個(gè)重陽(yáng)節(jié)登兩次山，如他在《九月十日即事》詩(shī)中寫道：“昨日登高罷，今朝再舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽(yáng)”。作者以酒澆愁，朦朧中，仿佛看到菊花也在嘲笑他這個(gè)朝廷“逐臣”，他痛苦地發(fā)問(wèn)：菊花為什么要遭到“兩重陽(yáng)”的重創(chuàng)？對(duì)于賞菊的人們來(lái)說(shuō)，重陽(yáng)節(jié)的歡樂(lè)情緒言猶未盡，所以九月十日還要繼續(xù)宴飲；但菊花作為一種生命的個(gè)體，卻要忍受兩遭采擷之苦。詩(shī)人以其極為敏感、幽微的靈秀之心，站在菊花的立場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)了這一詩(shī)意的空間。實(shí)際上，詩(shī)人是借菊花之苦來(lái)寄托自己內(nèi)心的極度苦悶。李白《廬山遙寄侍御虛舟》詩(shī)有：“鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”。詩(shī)人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風(fēng)光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時(shí)，此詩(shī)也表現(xiàn)了詩(shī)人的豪邁氣概，抒發(fā)了詩(shī)人寄情山水、縱情遨游、狂放不羈的情懷，表達(dá)了詩(shī)人想在名山勝景中得到寄托，在神仙境界中逍遙的愿望，流露了詩(shī)人因政治失意而避世求仙的憤世之情。王維的《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”表達(dá)了詩(shī)人重陽(yáng)登高寄托懷念故鄉(xiāng)兄弟的心理，感慨節(jié)日中不能團(tuán)聚。登上高處遠(yuǎn)眺，暢飲菊花酒、插遍茱萸時(shí)，山上的秋景落葉更加引發(fā)愁心。這是詩(shī)人登高時(shí)的共同心理，但有一點(diǎn)可以肯定，每逢佳節(jié)，寫詩(shī)懷友，起到以詩(shī)消愁，以詩(shī)為樂(lè)的作用，游山玩水，散發(fā)愁心的心理是一致的。

二、唐宋戶外活動(dòng)詩(shī)文興盛的歷史分析

唐宋描寫戶外活動(dòng)詩(shī)文的作品屢見(jiàn)不鮮，涉及的戶外活動(dòng)內(nèi)容空前之多，諸如有馬球、蹴鞠、飛鳶、棋類、雜技、龍舟競(jìng)渡、重陽(yáng)登高、拔河、打獵、馬戲等多達(dá)數(shù)十種戶外活動(dòng)。這些詩(shī)文不但內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格各異，而且集中反映了唐代社會(huì)幾百年現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的戶外活動(dòng)，這些栩栩如生的詩(shī)句如同一幅幅畫卷，給人以無(wú)限遐思。

首先，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步是戶外活動(dòng)文化繁榮發(fā)展的基本條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。唐代經(jīng)“貞觀之治”“開元盛世”至天寶年間，經(jīng)濟(jì)、文化已發(fā)展到中國(guó)歷史上的最高峰，與人們生活息息相關(guān)、以追求娛樂(lè)表演為其特點(diǎn)的戶外活動(dòng)也有了空前規(guī)模的發(fā)展。宋代統(tǒng)治者推行優(yōu)待士大夫官僚的政策，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市的高度繁榮，為士大夫寄情聲色、歌舞宴樂(lè)提供了優(yōu)裕的物質(zhì)條件，具有上述傳統(tǒng)的詞便在這種社會(huì)氛圍中得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

其次，唐宋宮廷特別重視戶外活動(dòng)。在盛大典禮、誕辰、聚會(huì)、朝覲、朝廟、大射、講武、新考進(jìn)士“月燈閣”集會(huì)等，都要舉行各種戶外活動(dòng)表演，在表演中和表演后，喜愛(ài)作詩(shī)的皇帝少不了趁興賦詩(shī)一首，接著是近臣作詩(shī)唱和。在宮中不少近臣、文官為迎合統(tǒng)治者的這種心理，他們?cè)趹?yīng)制詩(shī)里也紛紛絞盡腦汁刻畫贊美戶外活動(dòng)，從而使唐宋宮廷形成獨(dú)具風(fēng)格的戶外活動(dòng)詩(shī)文和擁有一支寫詩(shī)隊(duì)伍，從而創(chuàng)作出百代傳頌的詩(shī)歌。

結(jié)語(yǔ)

唐宋大量戶外活動(dòng)詩(shī)詞向社會(huì)傳播，是中國(guó)古代戶外活動(dòng)文化具有蓬勃生命力的重要原因。通過(guò)戶外活動(dòng)詩(shī)詞文化的傳承倡導(dǎo)戶外活動(dòng)運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)人不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義，不斷生成社會(huì)需要的健康人格和情感，這不僅是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，也是社會(huì)性建設(shè)的結(jié)果。