贈寄之中見意蘊

中國自古便是禮儀之邦，無情無義歷來為人所恥。在古人所推崇的諸如親情、友情、愛情等情天義海之中，別離情尤為人所珍視。江淹在《別賦》中，便有“黯然消魂者，唯別而已矣”的說法。因限于時代、交通等諸多條件，古人別離后再見，遠比今人來的困難。尤逢兵荒馬亂之際，人們的團聚便更顯困難，真可謂“相見時難別亦難”。所以古人在別離之刻，或別離之后，在心緒黯然之際，總有贈寄示人，以表不忘舊情、相思難舍之意。

古人贈寄因人、因時、因地而異，但多融情于物，借物寄情，情深意濃。從文人雅士、閨女騷客的贈寄中，很能品出古人的不同情趣、品格和志向。古人贈寄大多用“幽花淡草”托雅情，梅、蘭、竹、菊，自古有“花中四君子”之稱，松、竹、梅向來有“歲寒三友”之謂。可見，在博大精深的中國文化傳統中，古人已將自然之花草樹木的本來特質同人之性情、品格聯系在了一起，并不時移情與它們，將它們人格化，在它們身上發現著自己，印證表達著自己。于是自然界中的一草一木便有了象征意味，這已成為一種“集體有意識”。于是，從這一審美情趣出發，古之文人雅士多以花草寄意，以抒自己豐富細膩的情懷。

一、萬緒千條盡離恨

楊柳，自古便以其輕柔多情思的獨特意象，顯現于文化典籍之中。《詩經》中便有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句。因“柳”“留”諧音，且柳樹枝條柔順婀娜，彼此依依，頗含難舍難解之情形，所以，在中國傳統文化中，“柳”便被賦予了戀戀難舍傷離別的情調內涵。于是人們聽到，霸陵橋邊，南浦河岸，笛聲中《折楊柳》的曲子總是縈繞耳畔；于是人們看到，送別時折楊柳表情意、抒感傷一時成為流行風尚。

據載，這種風尚在唐朝極盡興盛。詩人楊巨源的詩句“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風最相惜，殷勤更向手中吹”，便是一個鮮活生活場景的再現。

二、梅花也解寄相思

王安石的《梅花》：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”梅花獨發霜雪，幽香陣陣，“冰清玉潔”，“品格清高”，便成了它的人格象征。于是，梅便多表達思念仰慕或同情故人處境的情懷。陸凱《贈范曄》“折梅逢驛使，寄與隴頭人”中的“梅花”，就是寄托詩人相思祝福的憑借物了。

三、采得香草留美人

香草，也許只是高雅之士所愛。屈原素有品格高潔之口碑，他多以香草比喻賢人名士。其筆下所景仰吟詠之士多以香草贈人，也該是在情理之中了。《九歌·湘君》中，湘君便“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”。“杜若”，據《名醫別錄》載，說它能令人不忘，是一種不忘之香草。可以想象，當一叢“杜若”捧到心上人面前時，湘君之純之真的情思演繹得該有多么濃烈啊。

四、棄恨尋緣題落葉

有一個美麗的傳說：唐代有一美麗寂寞宮女，為遣一腔閑愁暗恨，某日，題詩于紅葉之上。也許她當時內心懷有一絲絲的幻想——盡管是一種連自己也說不清、道不明的幻想，也許她當時僅僅是出于一種無聊的游戲心態，也許當時她內心一片茫然。但事實是，她寫完后，信手將題詩的紅葉拋入了深宮水溝，而紅葉就這樣順水流出了深宮高墻。這枚寫滿寂寞怨恨、悲酸凄楚的紅葉，竟意外被一位名叫盧渥的落魄書生看見、得到并被友情珍藏了。多年后，盧渥考取功名娶妻韓氏，一日飯余茶后閑談中，偶然間揭開了一個天大的謎底，韓氏竟是當年那位題詩紅葉的寂寞宮女！一枚紅葉就這樣成就了一段千古姻緣，真是人間佳話！

五、叢菊幽香報知音

“采菊東籬下，悠然見南山”，“菊”因陶潛而少了些煙火氣，多了些高潔脫俗之氣。淡如菊的友情，恰恰是人世間最深厚的友情。所以，贈菊于故交新知，就成了文人一種頗具文化內涵的行為。郎士元別錢起，無以為贈，略略沉思，“陶令東籬菊，余花可贈君”。“余花”“贈君”，更能寄托知遇之深。以菊相贈，儒雅情深。

六、有花堪折直須折

贈人以花，古已有之。《古詩十九首·庭中有奇樹》記載過一個浪漫的細節：“攀條折其榮，將以遺相思。”嬌艷可人的鮮花，永遠是愛情的最好表達，它可以讓人聯想到許多美好的東西。可見，今人所為，是有淵源的。

中國文化博大精深，贈寄深見性情，深見意蘊。古人所贈寄之物，當然也有黃銅金幣，珍珠瑪瑙，銀錠翡翠，但只截取這樣幾個小小的斷面，就可以感受領略到贈寄的魅力所在。從那些頗含情趣、意蘊的小小物什中，可以感受古人那細膩敏感、善良多情的心靈。