禮物背后的關系

溫文靜 溫文豪

摘 要：禮物的饋贈是人類社會生活中不可或缺的一部分，禮物交換也是人類社會中最為重要的社會交換方式之一。在閻云翔的民族志報告《禮物的流動》中，大量的禮物饋贈行為在下岬村這樣一個普通的中國農村社會中被表現出來，研究禮物交換能理解和詮釋社會中不同規則及社會關系結構的途徑。

關鍵詞：禮物；流動；關系

[中圖分類號]：I207.5[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--02

一、引言

眾所周知，“禮”是儀式、禮節以及諸如忠孝的道德理念的儀禮性表達，“物”即為物質的東西，禮物交換確立了交易主體間個人化的定性關系。禮物，從其字面而言是承載“禮”之物，而日常話語中也以“送禮”來表示禮物的流動。但是從這一人類學的研究來看，禮物背后更多的是“互惠”、“人情”、“面子”等實用主義所指。送禮更多的不是送“禮”，而是送“物”，工具性大大蓋過了表達性。其結果便是，所有人都疲于送禮，但又不得不送禮，禮物成了負擔和約束。

二、禮物的重要性

一般人家接受別人贈送的禮物時，通常不會全部收下，只收一半，或者回饋于其幾乎等價的禮物，即所謂的“不能讓客人空著籃子回去”，在莫斯的《禮物》中稱之為“豪”，或是“禮物之靈”。

其實我認為可以理解為中國“禮尚往來”這一古語，別人為你送來禮物，里面必定包含了一定的情與義，不管是否為真情的流露與呈現，都是表面情義的維持的表現，即所謂的人情。要知道，人情債最難還，互不拖欠，行事才方便。所以對于別人送來的人情，勢必要送回去的，這樣互相來往，才能夠維持這中間友好的關系。

禮物在中國社會中像血液一樣流通于整個社會網絡之中，甚至可以說社會網絡是由于禮物這一聯系而產生并存在的。一方面，禮物是人與人之間表達情感和維系關系的重要手段，在禮物的來往之間，人際關系得到維持和擴展；另一方面禮物也是權力生產和資源分配的一種手段，在一個資源和機會被壟斷的社會之中，禮物成為分享資源的交換條件，同時在這樣的禮物流通中也強化了有權者的權力和無權者的無力。 不管是在城市，亦或是在農村，關系猶如一張蜘蛛所織之網對個體和群體都起到了支持、保護等多種功用，故在閻云翔的書中，大篇幅的用關系一詞來闡釋中國社會中的禮物交換行為也就顯得可以理解。在下岬村，人們通過禮物來創造關系，也通過禮物來維持和展示關系，這是一個關系網密切而又復雜的社區，禮物在其中發揮了不可替代性的作用。

三、禮物交換中的互惠原則

讓人們保持禮物交換的動機是什么呢？我覺得書中提到的“互惠原則”是根本原因，“一個人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險。”這種說法可能有點片面，因為有人會發出疑問說，自己給予的動機并不是因為回報，而是一種發自內心的無償意愿，我們當然不能否認這個理由存在的合理性，可是試想，如果我們總是處于這樣的動機給予，次數多了，別人沒有任何的謝意或是回饋的表示，我們還會一直持續嗎？人都有一個心理平衡機制，這個機制是不容我們打破的，一旦兩個人的關系失衡，將是非常危險的，所以，一定程度上，我還是認同這句話的。

“禮儀制度提倡人們之間的互惠往來”，作者從贈禮、受禮和回禮的具體活動中，發現了不同角度的互惠原則：一、常人總是以互惠的方式與他人往來，這種互惠以長期的贈禮、受禮、和回禮的義務為特征，重視禮尚往來的重要性是其動力所在。二、隨禮的規則不能打破現存的社會地位等級體系，也即是說一個人必須知道，哪一類的禮物適合哪一類的親戚朋友（對什么人，隨什么禮）。三、根據以往的相互關系來置禮。四、回禮的方式，一個受人尊敬的人應避免把禮物交換視作還債，最通常的方式是略增回禮的價值。

四、禮物背后的人情問題

人情也即人之常情，有一種約定的規范和道德義務在里面，它是個人在面對多種多樣的日常生活情境時基本的情感反應，討論一個人擁有多少人情，事實上是指他們的關系網規模。

隨禮是一種表達人情的方式，人情是交換禮物的基本規則，依從人情，我們就不會犯錯誤。

作者在討論人情倫理道德領域時使用了兩個本土概念，沾光和面子：

沾光是人情的道德基礎，日常生活中的它通常用來表示一個人從一些特殊主義聯系中獲益的意圖或行動，民間有一句諺語“一人得道，雞犬升天”，說的就是對沾光的期盼。沾光在親友互助方面發揮著重要的作用，它還支配著人們在日常生活和儀式活動中的行為。我們都希望自己的親戚朋友能有一天發跡了，帶動我們提升自己的位置，因為這是一個捷徑，一種可以省去很多辛苦奮斗的“便宜事”，有這個機會的話，恐怕大多數人都會去利用吧，尤其是在農村，社會關系的網絡覆蓋沒有城市廣泛，關系也沒有城市人硬，如果出一個有能力的人，村民想沾點他的光是在正常不過的事情，也會以之為榮的。

面子可以作為社會互動中的道德約束，要面子的人往往自尊心很強，在我看來，我們應該對愛面子這種行為一分為二地看待。一方面，要面子有它的積極作用，要面子本身就是對自己行為的一個內在約束，自己覺得丟人的事情，肯定是不會去做的，一定程度上比法律對人們的約束還要有效，成本也低；另一方面，過于要面子的人，往往會失去應有的理性，就像書中作者介紹的“面子之爭”一樣，損人不利己。所以，要面子應該把握一個度，凡事適可而止。

我很認同作者講面子細分為社會臉面和道德臉面兩種，對社會臉面的追求促使村民們積極參與禮物交換的博弈，而道德臉面的約束規范著所有參與者的行動。

五、農村關系網絡

作為禮物交換的一個方面，并嘗試通過禮物解說他對中國社會人情和人際關系、私人網絡的建構。但在中國這個人情社會的大背景下。培養關系又是非常重要的，其中隨禮就是一個很重要的方式。

“一個人如果不能遵循隨禮的規矩，而且一個人如果落下拒絕隨禮義務的名聲，他就會失信于全村，并且由于關系網絡而受到孤立。”這一點，我在農村深有體會，農村是非常講究禮節的，很多時候人們在乎的不是你隨了多少錢的禮，而是你有沒有這份和別人保持良好關系的心意，隨禮其實可以反映一個人一個家庭對他人的看法，是否隨禮以及隨禮的多少都會影響兩個家庭關系的發展方向。在農村，隨禮會不自覺的受到社會壓力的影響，如若不愿意隨禮或不參加別人的慶典，就表明了不愿和主家維持良好關系的意向，總是這樣逃避責任的話，在別人面前就沒了地位，并且朋友很少，親戚網絡業很小，在農村就很難辦事。這是一個不容懷疑的事實。

既然關系的培養這么重要，現實生活中應該如何培養呢？我總結了書中的觀點，若培養好關系應注意以下幾個方面：一、隨禮方面不能吝嗇，該隨的禮一定要隨，從長遠看，這有利于良好關系網絡的培養。二、隨禮記錄是入禮的憑據單，也是將來必須償還的借賬簿記，因為禮尚往來有一定的規則。三、長期良好的關系必須通過有關雙方的表達性禮物饋贈來精心維持，當互相關系被打斷或破壞了，就不得不通過做出額外的努力來重修和好。

關系網絡有哪些功能呢？書中將關系網絡的功能分為四類：經濟功能、社會保障功能、社會支持功能和政治功能。作者分別從不同的角度論證了構建關系網絡的重要性，農村是一個相互之間聯系很緊密的組織，整個村的人都是相互認識了解的，具體到某一個家庭，構建良好的鄰里關系非常重要。物質上，可以在需要的時候，借助相互熟知信任的紐帶，相互挪動資金，一個很明顯的例子，如果人際關系處理的好，平時能贏得別人的尊重和信任，就能輕而易舉的從別人那里拿到急需的資金；精神上，家里需要辦事的時候，鄉親們會主動去義務幫忙，這樣在主人贏得臉面的同時，也會讓喜慶的事更熱鬧，悲傷的事情更易承擔。可以說，“人多了好辦事”在農村是個普遍真理。

六、總結

本文在閱讀閻云翔的《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡》的基礎上，對人類學有關禮物的理論進行回顧，同時結合社會交換對禮物的流動做出闡釋。以此為基進一步明確禮物特別是中國禮物流動背后的力量，并借用禮物及其流動來分析中國這一特殊的社會情境下的關系。

參考文獻：

[1]閻云翔.禮物的流動—一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]馬塞爾·莫斯.禮物[M].上海：上海人民出版社，2002.

[3]彼得·M.布勞.社會生活中的交換與權力[M].北京：商務印書館，2008.

[4]費孝通.鄉土中國[M].上海：上海人民出版社，2007.