劉敬的治邊思想

曹程程

摘 要：漢初內憂外患的形勢下，劉敬提出和親安邊的思想，他的這一思想建立在武力征伐匈奴失敗之后的以及漢匈力量對比的基礎上。他的和親安邊的思想被統治者接受，和親為漢初贏得一個良好的發展環境。

關鍵詞：劉敬；治邊；和親

[中圖分類號]：[G09] [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26--02

漢高祖劉邦建立了西漢政權，北方的匈奴首領冒頓單于已經和其部下射殺其父，自立為單于。隨后他又輕易消滅了被他麻痹且在當時還比較強盛的東胡，又乘勝西進趕跑大月氏，南下兼并樓煩、白羊河南王，接著出兵燕代，全部收復了秦朝蒙恬所奪取的匈奴故地。此后，又征服了混庾、屈射、丁零、鬲昆和薪犁，成了西漢王朝之外的又一強大政權，給漢朝帶來極大的威脅，為了鞏固政權穩定邊疆，謀臣國士獻計獻策。其中，劉敬就是其中一位著名的謀士。劉敬本名婁敬，齊國人，后因“其首謀都關中”見幸于漢高祖被賜姓劉，拜郎中，封關內侯。

劉敬的治邊思想是安邊撫遠。

因為他認為天下初定，“士卒疲于兵”即國內連年戰爭，生產凋敝，田地荒蕪，士卒疲敝，無力通過武力發動大的戰爭來維護邊疆的穩定，但是又必須解決匈奴對大漢邊境的侵擾。所以他的安邊撫遠政策的具體措施是和親納幣.

劉敬認為如果漢高祖“誠能以嫡長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢嫡女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時所余彼所鮮數問遺，因使辯士風諭以禮節。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮著哉？兵可無戰以漸臣也。”因此，劉敬的治邊思路不僅是用金錢和美女賄賂蠻夷，更是希望用禮節束縛匈奴，用文化影響感化匈奴。他與匈奴達成了“和親協定”。具崔明德教授書中所言，和親協議主要包括：1、漢朝將公主嫁給匈奴2、漢與匈奴劃疆立界：長城以北引弓之國受令單于，長城以內冠帶之室朕亦制之，使萬民耕織，射獵衣食，父子勿離，臣主相安，俱無暴虐。“匈奴無入塞漢無出塞”。3、“漢與匈奴約為兄弟”，4、漢朝“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數”，而匈奴不再侵擾漢朝5、雙方進行“通關市”活動。劉敬的安邊政策目的是避免戰爭，發展經貿關系，積蓄自身力量，而漢匈和親后匈奴對雁門和云中侵擾相對減少的事實說明，劉敬的治邊政策起到相當重要的作用。

在當時的歷史條件下，匈奴發展迅速，冒頓單于心雄志壯，蓄死士，射乃父，敗東胡，逐月氏，并樓煩，帶甲三十萬，千里饋糧，逐鹿漠北，天下莫敢誰何。而漢朝是“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”國力之衰，可見一斑。況且劉邦剛解白登之圍，對匈奴仍心有余悸。即劉敬的治邊思路是在武力攻伐沒有起到作用之后提出的一種思路。匈奴強盛但國小民少，漢朝疲弱但國大民多，這也是大的弱國主動提出和親納貢，小的強國能夠接受的重要原因。因為匈奴當時的物質文明發展水平落后于西漢，還處于一種游牧文明狀態中，輕工業不發達，日常用品無法自給自足，這也是匈奴接受議和的重要原因。不勞而獲，何樂而不為？畢竟無法吞并大漢，在得到實際利益后，又與漢朝約為兄弟，平起平坐，他們的虛榮心也得到滿足。因為兩國的國土面積和人口數量均相差很多。所以，大國主動的議和納貢獲得了小國的嘉許。但是冒頓單于畢竟非等閑之輩，他接受大漢和親也是為了暫時穩住漢朝，因為他無法短時間內吞并漢朝而又坐得實惠，何樂而不為！和親前后，他對漢朝的軍事進攻就緩和下來，態度也友好，并且開展互市。和親日久，冒頓對漢朝繼續襲擾，或者掠民吞土，或者要求開放互市范圍，或者要求繼續和親，漢朝不勝其擾，只能續和親以安匈奴。因此，從戰略上講，劉敬的和親安邊的思路是正確的。雖然在局部時間和局部范圍有些不睦，但是從整體上講，漢朝實行和親安邊的方略是符合國情的。而匈奴之所以接受的原因除了短時間內無法吞并大漢之外，還因為匈奴當時處于比西漢落后的社會形態，需要的是肥沃的牧場和眾多的奴隸。因為匈奴是一個逐水草而居、遷徙無常的游牧民族，加上他們地處苦寒的邊陲地帶，物產貧瘠，除了畜牧業之外，其他東西都需互市得來。而西漢雖然國力不強，但是整體生活水平、物質文明水平明顯高于匈奴，這就刺激了匈奴對中原財物的貪欲，因為獲得財富是他們統治的基礎和目的之一。

劉敬的和親納貢的思路被西漢前期的君王認可吸收并付諸于實踐，在當時起到了使西漢獲得了寶貴的喘息時間能夠發展生產，與民休息，增強國力，也是西漢初期治邊的理論基礎，但是后來許多政治家軍事家思想家對此頗有不同。如漢武帝時期的大行王恢就認為“漢與匈奴和親，率不過數歲即背約。”唐朝劉貺認為，“高祖之和親，不能久安”。北宋政治家、史學家、資治通鑒的主編司馬光評論道，“建信侯（劉敬曾被封為建信侯）謂冒頓殘賊，不可以仁義說，而欲與為婚姻，何前后之相違也！夫骨肉之恩，尊卑之敘，唯仁義之人為能知之；奈何欲以此服冒頓哉！蓋上世帝王之御夷狄也，服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也。且冒頓視其父如禽獸而獵之，奚有于婦翁！建信侯之術，固已疏矣；況魯元已為趙后，又可奪乎！”司馬大人的評論自有其獨到之處，與弒父欺母之徒固無仁義可講，因此劉敬的‘外孫不敢與大父抗禮的理由確有牽強之處，但是古人云小人喻以利，君子喻以義，何況劉敬的和親納貢之策雙管齊下，在事實上取得了漢匈雙邊數十年的和平。可以說，沒有劉敬的和親安邊，就沒有漢武帝的遠擊匈奴。司馬光是有名的史學家，固知戰國時期通婚很多，只是他并不認同漢朝同少數民族政權之間的通婚，這是有其歷史局限性的。表面看來，和親納貢似乎低人一等，讓大漢失掉顏面；但是換一種思路來看，形勢比人強，沒有人生來就愿意低聲下氣，奈何勢如此也？況且，劉敬并非是為了諂媚漢高祖才出策。劉敬的治國安邊的思路是比較成熟的。在漢高祖打匈奴之前，他就反對出兵，從戰略上講，打仗打的是錢糧，兵民未動，糧草先行，但漢初民力凋敝，傾舉國之力伐邊疆之一隅，置國內空虛于不顧，實非國家之福。從戰術上講，兩國敵對，而匈奴示弱于外，內必包藏禍心，因此劉敬認為不可輕動。忠言逆耳，漢高祖決心已定，以擾亂軍心的罪名將其下獄，敗歸后，立釋劉敬，自此言聽計從。

除了和親納貢，懷柔匈奴之外，劉敬還提出固邊之策，遷民實中。這說明劉敬的治邊思想是一個整體，而并非一時的權宜之計。從整體看，他對外和親納貢，對內遷民固邊。劉敬到匈奴簽訂合約時，自然對匈奴的人文地理有所考察，他認為“匈奴河南白羊、樓煩王，去長安近者七百里，輕騎一日一夜可以至秦中。秦中新破，少民，地肥饒，可益實。”意即首都距離強盛且善游記戰的匈奴太近，而且秦中地廣人稀，物產豐富，一旦被匈奴實際占領，將對大漢政權的穩固有極大的威脅。因此要加強大漢在關中邊境地區的實力，遷民防備匈奴。這樣在都城與匈奴之間就有一個緩沖地帶，不至于因匈奴的突襲而滅國。等于說，從一簽訂和約就開始著手防備和打擊匈奴的準備，即外和親而內蓄力。從后來漢武帝遠擊匈奴的實現，我們不難看出劉敬和親的苦心。

劉敬和親思想的產生，既有其偶然性，也有其必然性。所謂偶然性是指陳平用“美人計”使漢高祖劉邦解除了平城之圍；所謂必然性是指漢匈力量對比中漢朝處于劣勢地位。劉敬的和親匈奴的治邊思想一方面來源于老子的無為而治。老子的無為而治意即順其自然，滿足匈奴的要求。其內涵主要是與民休息，沒有一個安定的環境來發展經濟國家是無法強盛的。而經濟強大之后，必將平定邊患，這也是順其自然，都是謀國之道，只是確定的主要矛盾不同，方略和方法不同。另外從實際上，漢初國力空虛，連年戰爭致民生凋敝，皇帝樂得用一兩女子彌邊患。這也是劉邦伐匈奴失敗后得出的結論：穩住彈丸之匈奴，先治關內之良土。從現在看，劉敬的和親政策綿里藏針，是符合積極的防御政策的，和親于國有利無害。

參考文獻：

[1]《漢書》卷94《匈奴傳》，第3762、3764頁

[2]《史記》卷110《匈奴列傳》，第2895頁。

[3]崔明德《兩漢民族關系思想史》M.北京：人民出版社，2007.