論南朝江總詩歌中生命意識的根源

唐潔

摘 要：魏晉南北朝詩歌中的生命意識是整個時代賦予作家的精神基調。時間越來越短促意味著生命的消退，時間的流逝帶來了一種死亡的意識，這種意識引發了人們的恐懼心理，導致了人類悲哀情緒的勃發，它極為深刻地影響了人們的生存狀態。這個時期人們對生命的探索主要表現在提高生命的質量，追求生命的長度，增加生命的密度以及對生命與自然關系的參悟。詩歌中的時間和生命意識并非魏晉南北朝才有，它是逐漸演變發展而來的，可以說時間生命意識是貫穿整個詩歌史的，而南朝江總歷經梁、陳、隋三朝，其人其文在歷史上也頗受爭議，本文試圖從江總身上的多重矛盾來探討其詩歌中所體現出來的生命意識。

關鍵詞：江總；生命意識；產生根源

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-26-0-01

江總（519—594）字總持，濟陽考城人，晉朝散騎常侍江統的十世孫。幼聰敏，有至性，早年即以文學才能被梁武帝賞識，官至太常卿。侯景之亂后，他避難會稽，又轉到廣州，至陳文帝天嘉四年（563）才被征召回建康，任中書侍郎。陳后主時，官至尚書令，“總當權宰，不持政務，但日與后主游宴后庭”，“由是國政日頹，綱紀不立”（《陳書·江總傳》）。隋文帝開皇九年（589）滅陳，江總入隋為上開府，后放回江南，去世于江都（今江蘇揚州）。江總是陳代亡國宰相，后宮“狎客”，宮體艷詩的代表詩人之一，在歷史上聲名不佳。但隨著國家興亡和個人際遇的變化，他的詩也漸漸洗去浮艷之色，而時有悲涼之音。江總的詩歌在文學史上評價不高，其人品也頗多爭議，然縱觀其社會風氣，思想和心態，以及文學自身的發展，應當更加客觀而全面地看待江總其人其詩。

首先，南北朝時期，詩歌的面貌和魏晉頗有不同，題材內容上得到了一定的發展，形式技巧上也有了新的變化，但形式主義的創作傾向同時也有所加強。齊梁以后，形式主義的詩風統治著整個詩壇，梁陳宮體詩盛行。南朝詩人本來多半是生活在宮廷、貴族周圍的幫閑侍臣，他們詩歌的內容當然要受這種狹隘生活的限制，他們的興趣也不能不以君主貴族們的愛好為轉移。南朝君主貴族的生活非常荒淫放蕩，從宋廢帝、齊東昏侯到陳后主，都有許多生活丑史。幫閑的文人們也就不免要用詩歌辭賦來滿足他們荒淫享樂的要求。

江總本來就出生高門，《陳書·江總傳》記載其十八歲，即為宣惠武陵王府法曹參軍，后又遷尚書殿中郎。梁武帝對他的詩文才華深為賞識，又任命為太常卿。張纘、王筠、劉之遴，乃一時高才學士，皆對江總雅相推重，與之為忘年友。其后又被任命為中書侍郎。到陳后主時期又貴為尚書令。因為其位高權重，加上上層社會縱情聲色的文化環境，以及當時的宗室及官員貪財奢侈的普遍現象，這深深影響著江總的思想觀念和行為方式，他也就不可幸免的把這一審美趣味帶入到其詩作之中了。

其次，南北朝時期，佛與道相爭先后。南朝帝王崇信佛教的甚多，最為典型的即宋文帝、梁武帝和齊竟陵王蕭子良。而南朝佛教是在梁武帝時達到全盛，梁武帝早年信奉道教，在他即位后的第三年，他下《舍事道法詔》，宣告皈依佛教。其后梁武帝開始大力提倡佛教，然梁武帝本人“染當世學術之風氣，于佛教特重義學。在位搜求佛典，整理經籍。其學問宗旨，在《般若》、《涅槃》。曾作《義記》數百卷，躬自講說。實染清談之風。又自講《老》、《莊》、《周易》，故其佛學之性質仍不脫玄學”。可見佛教在當時是和玄學合流的，并且和儒學構成了并重的格局。梁武帝的佛教思想主要即為三教同源說和神明成佛說。他的三教同源說認為釋迦、孔子、老子同為“三圣”。而神明成佛說則認為一切眾生，皆有佛性，通過修行，便能“明心見性”。然而當時社會風氣主要體現出輕糜虛浮，不切實際，外加上當時文風的虛弱浮華，也讓佛學、道教以及儒學都缺乏剛健樸實的內在精神。

江總也深受環境的影響，外加祖上對佛教的信仰，也潛心佛教，在其《自敘》中寫到“弱歲歸心釋教，年二十馀，入鐘山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復練戒，運善于心，行慈于物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳”。由此可見，江總跟隨梁武帝，均是菩薩戒弟子。陳朝帝王也多崇信佛教，在《南史·陳文帝紀》中載陳文帝“設無礙大會，舍身于太極前殿”，并撰寫了《無礙會舍身懺文》。而《南史·陳后主紀》中載陳朝快滅亡時，多次出現異象，陳后主“自賣于佛寺為奴以禳之，于郭內大皇佛寺起七層塔”。作為臣子的江總不可能不受最高統治者的影響，江總在潛心佛學的同時將佛寺之景帶入詩歌，再滲入自己對佛學的參悟。

再次，南北朝時期是中國歷史上的一段分裂時期，南朝初期由于執政者的努力，出現元嘉之治與永明之治，國力富盛。由于皇室內部也因為爭奪皇位的斗爭，而時常發生宗室血腥事件。之后又因為戰略的錯誤運用與北朝的興起，使得南弱北強。到梁武帝時期又有所改善，加上北魏六鎮之亂，使南朝國力逐漸追上北朝。但在他晚年時，崇尚佛教，三次舍身同泰寺。又由于僧侶道士不用賦稅，以致近一半的戶口記名其下，國家財政蒙受重大損失。當時的宗室及官員貪財奢侈，沉陷在紙醉金迷中而不可自拔。最后侯景之亂和江陵之禍，兩次巨大的動亂使得南朝經濟實力受到重創，國家四分五裂。在此基礎上建立的陳朝，國力衰敗，朱大渭先生在其《六朝史論》中也認為陳朝主要依靠江南和嶺南的支持，國力為當時最弱的。

江總在他自己的時代，抒寫著屬于自己的生命，或者說他“不持政務，但日與后主游宴后庭”，“由是國政日頹，綱紀不立”，或者說他隨著國家興亡和個人際遇的變化，漸漸洗去浮艷，時有悲涼之音，然我們在看待他的時候，需要更加客觀，更加全面，要具體而真實地表現出詩人生命和生存的本身，表現出生命的境界和詩人對待生命的態度。

參考文獻：

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：北京大學出版社.1997.

[2]段雙喜.江總生平與佛教關系考述[J]. 安徽農業大學學報（社會科學版）.2009，2.