《白鯨》人物形象的“圣經(jīng)”原型漫談

摘 要：作為一部典型的建立在宗教寓意基礎(chǔ)之上的批判非理性罪與惡的小說(shuō)，《白鯨》具有非常高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)哲理價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今的讀者來(lái)說(shuō)，從宗教人物原型的角度來(lái)分析小說(shuō)當(dāng)中的人物，可以加深對(duì)小說(shuō)主題的理解。本文通過(guò)對(duì)《白鯨》人物形象的“圣經(jīng)”原型剖析，向人們展現(xiàn)了更深層次的《白鯨》主題，將小說(shuō)中所批判的罪與惡更加鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；人物形象 ；“圣經(jīng)”；原型 ；批判小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：柳楊，女（1981-），吉林通化人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26-0-02

《白鯨》創(chuàng)作于十九世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的小說(shuō)家麥爾維爾所作。小說(shuō)以十九世紀(jì)的美國(guó)捕鯨生活作為寫作背景，以一個(gè)青年的捕鯨船水手作為主人公，講述了一系列的捕鯨故事。整部小說(shuō)的創(chuàng)作中，《圣經(jīng)》故事的痕跡非常明顯，甚至許多人物形象都是以《圣經(jīng)》故事中的人物作為原型，使小說(shuō)的故事主題充滿了經(jīng)典的宗教文化中對(duì)生活中的罪惡的批判。因此，對(duì)《白鯨》的深層次主題的剖析與理解，也成了當(dāng)今讀者在閱讀與參悟這部小說(shuō)時(shí)的主要考慮內(nèi)容。按照小說(shuō)中人物塑造的原型類別來(lái)進(jìn)行劃分，《白鯨》的人物形象在《圣經(jīng)》中的原型表現(xiàn)可以分為“顯型”與“隱型”兩類。

一、顯型人物形象的“圣經(jīng)”原型

所謂“顯型”的人物形象原型，也就是指在《白鯨》中直接以《圣經(jīng)》故事一些人物的名稱命名的人物形象，比如說(shuō)主人公以實(shí)瑪利、捕鯨船的船長(zhǎng)亞哈、船東比勒達(dá)、預(yù)言家候補(bǔ)水手加百列等等就是屬于顯型的人物形象原型，在《圣經(jīng)》中能夠根據(jù)《白鯨》小說(shuō)里面的人名直接找到對(duì)應(yīng)的原型人物，并且小說(shuō)人物與原型人物之間還存在著非常驚人的相似點(diǎn)。

（一）以實(shí)瑪利與亞哈

最為《白鯨》中最主要的兩個(gè)人物，以實(shí)瑪利與亞哈是整部小說(shuō)的靈魂，這兩個(gè)人物與《圣經(jīng)》原型中的人物特點(diǎn)有非常高的相似點(diǎn)，甚至直接可以認(rèn)為他們就是《圣經(jīng)》中的人物。比如，小說(shuō)中以實(shí)瑪利的生活遭遇就和《圣經(jīng)》中的以實(shí)瑪利有驚人的相似，《圣經(jīng)》中的的以實(shí)瑪利是亞伯拉罕與夏甲的所生，但夏甲并不算是亞伯拉罕的原配妻子，當(dāng)其原配妻子生下以撒之后，就將夏甲母子趕了出去。而與此相對(duì)應(yīng)的是，在《白鯨》中，以實(shí)瑪利從陸地走向海上，也就相當(dāng)于從家里走向野外，和原型人物的生活遭遇幾乎如出一轍。而小說(shuō)中最后的結(jié)局為以實(shí)瑪利憑借一塊棺材板作為救生圈在海難中活了下來(lái)，也和原型人物在快要渴死的時(shí)候上帝賜予了一口井相對(duì)應(yīng)，作者幾乎是將《圣經(jīng)》原型人物的經(jīng)歷通過(guò)適當(dāng)?shù)耐饨绛h(huán)境背景加工之后直接復(fù)制到小說(shuō)中，使讀者在通過(guò)以實(shí)瑪利的口吻了解整部小說(shuō)時(shí)，能夠非常容易聯(lián)想到原型人物，并根據(jù)原型人物帶給人們的宗教哲理來(lái)分析小說(shuō)所要表達(dá)的主題。

而除了主人公以實(shí)瑪利之外，捕鯨船船長(zhǎng)亞哈的經(jīng)歷也和《圣經(jīng)》中的原型人物非常相似，表現(xiàn)出了作者通過(guò)塑造以圣經(jīng)故事為原型的人物來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)主題的深層目的。在《圣經(jīng)》中，亞哈是北以色列國(guó)的一位國(guó)王，在他作為國(guó)王期間，通過(guò)軟硬兼施的外交政策，與猶大國(guó)建立和平外交，并以迅雷之勢(shì)戰(zhàn)勝了亞蘭人，是一代非常杰出的君王。但從《圣經(jīng)》教義的角度來(lái)看，亞哈娶腓尼基人為皇后，背叛了猶太教的信仰，殘害耶穌的先知，是一個(gè)代表著罪與惡的異端君王，最后死于戰(zhàn)爭(zhēng)之中。而與此相對(duì)的，在小說(shuō)《白鯨》當(dāng)中，亞哈是一位有著豐富經(jīng)驗(yàn)的捕鯨船上的船長(zhǎng)，在數(shù)十年的捕鯨生活中，與海浪和鯨魚做搏斗，將商業(yè)效益放在第一位，是一位出色的稱職船長(zhǎng)。但亞哈船長(zhǎng)卻嚴(yán)重違背了《圣經(jīng)》中的教義，并且十分崇拜電與火，充分表現(xiàn)出了其邪惡的一面。而亞哈船長(zhǎng)最后死于大海之中的設(shè)定，也與原型人物亞哈國(guó)王死于一生征戰(zhàn)的疆場(chǎng)非常相似，以《圣經(jīng)》中的人物所代表的罪與惡，深化了小說(shuō)中反派人物的罪與惡，并對(duì)這種罪惡進(jìn)行了深入骨髓的批判。

（二）比勒達(dá)與加百列

《白鯨》中的比勒達(dá)與加百列代表著這部小說(shuō)的一系列顯型人物原型中的配角，對(duì)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展以及主題的表現(xiàn)起著非常重要的推進(jìn)作用。比如說(shuō)船東比勒達(dá)的原型就是《圣經(jīng)》中的“守財(cái)奴”比勒達(dá)，這個(gè)整天都在研讀《圣經(jīng)》的虔誠(chéng)基督徒，卻在面對(duì)金錢的時(shí)候難以挪步，將錢財(cái)作為自己生命中最重要的一部分。而小說(shuō)《白鯨》中的比勒達(dá)同樣是這樣一個(gè)人物，作為捕鯨船的船東，以及虔誠(chéng)的基督教信徒，卻一生都在做著捕鯨這種生靈之間自相殘殺的事情，并長(zhǎng)期享受著捕鯨所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。一邊研讀著《圣經(jīng)》教義，卻一邊做著與教義完全相悖的事情，和原型人物幾乎一模一樣，讓讀者能夠在腦海中馬上浮現(xiàn)出這樣一個(gè)充滿諷刺意味的人物形象。將宗教信仰與功利主義自欺欺人地結(jié)合在一起，正是比勒達(dá)帶給人們最為深刻的印象，讓人們對(duì)亞哈那充滿復(fù)仇欲火的罪惡與比勒達(dá)這唯利是圖的罪惡有非常鮮明與深刻的理解。

而加百列的人物形象與比勒達(dá)形成了鮮明的對(duì)比，其社會(huì)地位與思想境界也有著很大的不同。在小說(shuō)《白鯨》中，加百列是一位基督教新教的預(yù)言家，在捕鯨船上做了候補(bǔ)水手。信仰虔誠(chéng)的加百列在教派中有著一定的地位，他以“海上的拯救者”自稱，認(rèn)為“白鯨是神靈的化身”，阻止亞哈船長(zhǎng)與其船員進(jìn)行捕鯨工作。這種罪惡“審判者”的形象與基督教神話中的大天使長(zhǎng)加百列十分相似，通過(guò)該形象的塑造，以神的名義凈化了世界上存在著的邪惡，代表了作者對(duì)罪與惡的批判。

另外，老水手以利亞的人物形象塑造則是以《圣經(jīng)》中的先知以利亞為原型，這個(gè)人物形象促使《白鯨》的敘述方式更偏重于預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，和《圣經(jīng)》中的預(yù)言形式的敘述方式相符。

二、隱型人物形象的“圣經(jīng)”原型

在小說(shuō)《白鯨》當(dāng)中，出現(xiàn)了許多以《圣經(jīng)》中的人物為原型的人物形象，除了上文中幾個(gè)直接借用《圣經(jīng)》人物姓名的主角及主要配角之外，還有許多人并沒有直接表現(xiàn)出所對(duì)應(yīng)的《圣經(jīng)》人物，需要對(duì)《白鯨》以及《圣經(jīng)》都進(jìn)行非常深入的閱讀之后，才能夠?qū)刹孔髌返娜宋锝栌藐P(guān)系找出來(lái)。比如說(shuō)《白鯨》中的重要人物，大副斯巴達(dá)克以及“假先知”費(fèi)拉達(dá)就是非常典型的隱型“圣經(jīng)”人物原型。

（一）大副斯巴達(dá)克

捕鯨船上的大副斯巴達(dá)克是非常典型的一個(gè)代表著善良的正面人物，也是小說(shuō)中少有的能夠有能力對(duì)抗亞哈的人物之一。但斯巴達(dá)克卻缺乏著阻止亞哈帶領(lǐng)捕鯨船走向毀滅的最重要的一項(xiàng)因素，就是他反抗亞哈的勇氣。在小說(shuō)中，斯巴達(dá)克一直試圖通過(guò)情誼來(lái)感動(dòng)亞哈，從而阻止其瘋狂的行動(dòng)，但他軟弱的感召卻并不能對(duì)亞哈起到一絲的效果，最后只能隨著亞哈一起走向大海的罪惡深淵。大副斯巴達(dá)克這個(gè)人物形象和《圣經(jīng)》中亞哈國(guó)王身邊的俄巴底十分相似，作為亞哈國(guó)王身邊的人，俄巴底雖然十分抵觸亞哈國(guó)王的異教徒行為，但始終沒有抵抗亞哈國(guó)王的勇氣，身為一個(gè)有著善良的內(nèi)心的虔誠(chéng)教徒，卻對(duì)罪惡的代表有著深深的恐懼心理。因此，斯巴達(dá)克這個(gè)形象的塑造代表了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中邪惡勢(shì)力的無(wú)力感，以及人們對(duì)邪惡勢(shì)力的普遍畏懼心理。

（二）“假先知”費(fèi)拉達(dá)

《白鯨》中的“假先知”費(fèi)拉達(dá)可以看做是亞哈船長(zhǎng)最終走向毀滅的“幫手”，正是他對(duì)亞哈船長(zhǎng)預(yù)言說(shuō)捕鯨行動(dòng)不會(huì)造成意外，才使亞哈更加堅(jiān)定了出海捕鯨的信念。而這個(gè)人物形象和《圣經(jīng)》中亞哈國(guó)王在出征之前尋求占卜的數(shù)百名先知十分類似，先知們都預(yù)言亞哈國(guó)王的出征必將凱旋，使其堅(jiān)定了出征的信心，但最后卻導(dǎo)致了亞哈戰(zhàn)死。同樣是先知，同樣向各自作品中的“亞哈”傳達(dá)了錯(cuò)誤的預(yù)言信息，《白鯨》中的費(fèi)拉達(dá)與《圣經(jīng)》中的先知們有著非常相似的特點(diǎn)。而“假先知”費(fèi)拉達(dá)所代表的正是現(xiàn)實(shí)中在面對(duì)邪惡時(shí)的一些助紂為虐的人，或者是一些隨波逐流的人，許多人都是現(xiàn)實(shí)生活中的“費(fèi)拉達(dá)”，作者借此人物向讀者傳達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)中罪與惡的厭惡與批判罪惡的力量不足的失望。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《白鯨》中的人物特點(diǎn)分析可以發(fā)現(xiàn)，幾乎小說(shuō)中的所有人物都是以《圣經(jīng)》故事中的經(jīng)典人物為原型來(lái)塑造的，因此小說(shuō)的主題與《圣經(jīng)》中相關(guān)故事的主題密切相關(guān)，都是對(duì)罪與惡的批判。而讀者在閱讀《白鯨》的時(shí)候，將其中的人物與《圣經(jīng)》中的相關(guān)人物結(jié)合起來(lái)分析，可以讓自己更加深入地理解《白鯨》豐富的思想內(nèi)涵。

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