摘 要:《多少恨》描寫了虞家茵與夏宗豫對美好愛情的追求與向往,分析他們愛情悲劇產生的原因,既有其性格的因素,也有社會因素。
關鍵詞:情愛;新女性;悲劇
作者簡介:楊廬麗(1970-),女,漢族,河南開封人,碩士,講師。研究方向為中國現代文學。
[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-26-0-01
張愛玲的中篇小說《多少恨》改編于電影劇本《不了情》,這是她首次嘗試創作通俗小說。講述了出生卑微的家庭女教師虞家茵與男主人夏宗豫之間的哀婉傷感的愛情故事,由于宗豫太太的從中阻礙和家茵父親對金錢的追逐,導致兩人最終無法結合,家茵以出走廈門來結束這段感情。
20世紀四十年代的上海,處于傳統與西方兩種文化的交匯之中,呈現出一種多樣化的都市形態。資本主義因素增強,但婚姻的封建性并未改變。接受過充足現代教育的夏宗豫是一位成功的商人,經營著一家規模不小的藥廠。他與父母包辦的鄉下太太過著感情沒有歸宿的生活,兩人維持的只是形式上的家庭,雙方之間根本無任何愛情而言。太太一人留在鄉下老家,而女兒小蠻則被接到上海與自己一同生活。他與家茵由相知而相愛,兩人之間的愛情是建立在獨立自由和人格平等基礎之上的,沒有物質引誘的功利因素。他們文化相當,志趣相投,彼此深愛對方,宗豫更是從家茵身上獲得感情的慰藉與理解;但他優柔寡斷,沒有追求真愛的勇氣,無法摒棄父母為他安排的世俗婚姻。當家茵欺騙他說要和鄉下表哥結婚時,他只是不知所措,卻并沒有查清真相,對她的離去聽之任之,這表明他對家茵的感情缺乏信心和信任,因此,他會“冷冷地”對家茵說:“你自己的心大約只有你自己明白了。”[1][p289]宗豫的缺乏主動精神最終導致他感情的流失。
家茵這位生長于新的時代,接受了現代文明的物質和精神成果的女性,有著不同于父輩的人生追求與感情選擇。現代意識使她追求經濟獨立,人格平等,而傳統的影響又使她安于清貧的生活,不追求物質生活的奢侈。她自食其力,通過朋友的介紹成為宗豫女兒小蠻的家庭教師,依靠自己的勞動養活自己,這正是女性立足于社會,尋求獨立做人的表現。恩格斯在《家庭.私有制和國家的起源》一文中強調:“婦女解放的第一個先決條件就是一切婦女重新回到公共勞動中去”。現代社會的內容之一就是女性回到公共的勞動中,通過勞動,婦女才能尋求真正意義上的平等。而婚姻,“沒有平等就沒有真正的愛”(屠格涅夫 語)。她和富商夏宗豫相愛,當看到父親利用自己的感情不斷騙取宗豫的錢財時,她感到自己純潔的愛情受到了污染,獨立的人格遭到了踐踏,“虞老先生俯身說:‘……只要有一口氣,我總不會丟開你的!家茵忽然撐起半身向他凝視著,她看到她將來的命運,她眼睛里有這樣的大悲憤與恐懼……”。[2][p287]這也是她選擇離開宗豫的原因之一。她深愛著宗豫,也同情身為女人的宗豫的妻子;她也不想讓小蠻經受自己曾經經歷過的感情創傷,成為讓小蠻痛恨的第三者,她只能選擇退出而結束這段感情。這充分體現出家茵的自尊與博愛。小說中對“看手相”“骨牌算命”等細節的描寫,一方面表現出家茵對愛情的深切渴望,另一方面又顯示出對愛情的無限茫然,反映出家茵進退兩難的復雜心情。為了保持宗豫家庭的完整,家茵忍痛放棄了這段感情,這是她獨立人格的又一次升華。
夏宗豫與太太由父母包辦而結婚,兩人只有愛的名目,而無愛的實質,是舊式婚姻的受害者。“這種婚姻常常強調性愛之外的其他需求,而將婚姻的真實意義摒棄在外,封建婚姻常常無視個體需要(生理的、心理的、社會的)與個人利益。”[3][pP257]在以男性為中心的社會文化與制度下,“女性處于被奴役被征服的地位,而女性本身又被文化與制度塑成了沒有自立能力的卑弱者,以致女性的自主獨立從根本上就成為不可能”。[4][P89]女性的生存是以依賴男性為前提的,婚姻成為傳統社會女性求得生存保障的最終選擇,但這是以犧牲女性自身主體性為代價的。宗豫與太太之間沒有真正的愛情,雙方維持的只是形式上的家庭。宗豫留給太太的不過是名分,而他的妻子則把做太太當成一種謀生方式。為了生存,她竭盡全力保住這個空殼,她只希望丈夫不和她離婚,“只要他不跟我離婚,我什么都肯”。[5][p281]她愿意接受家茵與宗豫相愛的事實,并且同意他們生活在一起;她的生存價值最后降到了對名分的要求,是封建婚姻制度的犧牲品。
在新舊交替的社會轉型時期,現代文明萌發出新型的婚戀關系——男女雙方經濟獨立與人格平等基礎之上的現代情愛關系。家茵的自尊自強以及對女性主體性地位的追求,促使她割舍對宗豫的愛情;而宗豫的軟弱、缺乏主見為這段愛情留下遺憾。愛情終究不能圓滿,留下無限感傷——天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期。
參考文獻:
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