順應(yīng)論與以往理論對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋對(duì)比

楊慶花

(中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東青島，266100)

一、引言

“禮貌作為一種社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論在哪一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)都是存在的，這是一種普遍現(xiàn)象?！盵1]作為人類(lèi)社會(huì)文明的表現(xiàn)形式，禮貌的存在促進(jìn)了人與人之間的和諧交流。禮貌分為兩種：禮貌行為(從行為行動(dòng)角度來(lái)說(shuō))和禮貌言語(yǔ)(從話語(yǔ)的運(yùn)用來(lái)說(shuō))。[2]對(duì)語(yǔ)用學(xué)而言，研究對(duì)象為禮貌言語(yǔ)。自20世紀(jì)70年代起，學(xué)者開(kāi)始從語(yǔ)用的角度研究禮貌現(xiàn)象，相繼提出了不少與之相關(guān)的禮貌理論，具有重大影響的理論主要有Brown和Levinson的面子理論、Leech的禮貌原則，以及東方學(xué)者對(duì)禮貌的研究，如顧曰國(guó)的禮貌準(zhǔn)則。雖然這些理論的提出極大地促進(jìn)了學(xué)者們對(duì)禮貌言語(yǔ)的研究，但都無(wú)法普遍適用地解釋不同文化之間的禮貌言語(yǔ)。順應(yīng)論的提出給解決這一問(wèn)題帶來(lái)了希望。本文試圖用順應(yīng)論闡釋禮貌言語(yǔ)并與以往的理論作比較，指出以往理論的不足，以及順應(yīng)論對(duì)禮貌言語(yǔ)闡釋的優(yōu)勢(shì)。

二、文獻(xiàn)回顧

(一)Brown和Levinson的面子理論

1978年，Brown和Levinson發(fā)表的一篇文章吸引了語(yǔ)言學(xué)界的極大關(guān)注，這便是《語(yǔ)言運(yùn)用的普遍現(xiàn)象：禮貌現(xiàn)象》(UniversalsinLanguageUsage：PolitenessPhenomena)，這篇文章第一次對(duì)禮貌、面子問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。[3]Brown和Levinson[4]認(rèn)為，面子是“一個(gè)人在公眾面前想要維護(hù)的自我形象”，分為兩種：一種是正面的(positive face)，就是希望自己的性格、職業(yè)、愛(ài)好、穿著等受到他人的贊揚(yáng)；一種是反面的(negative face)，就是希望自己的人身、財(cái)產(chǎn)、行動(dòng)自由等不受他人的侵犯。[5]根據(jù)面子的兩種分類(lèi)，Brown和Levinson認(rèn)為禮貌言語(yǔ)也可以分為兩種：一種是積極的(positive face)，即滿足對(duì)方面子正面上的要求；一種是消極的(negative face)，即滿足對(duì)方面子上反面的要求。另外，避免直言不諱也是一種禮貌。[5]這樣的面子理論適合西方文化，卻不完全適用于東方文化，如“邀請(qǐng)”“提供”等在西方被視為一種威脅對(duì)方面子的言語(yǔ)行為而在東方卻被認(rèn)為是禮貌之舉。[6]

(二)Leech的禮貌原則

因?yàn)閷?duì)合作原則不滿意，1983年，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Leech在PolitenessPrincipleandtheHypocrisyofHumankind一文中提出了禮貌原則。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，人們有時(shí)故意違反合作原則的現(xiàn)象是出于對(duì)禮貌的考慮。Leech[7]提出的禮貌原則包括：(1)得體原則，減少表達(dá)有損于別人的觀點(diǎn)；(2)慷慨原則，減少表達(dá)有利于自己的觀點(diǎn)；(3)贊譽(yù)原則，減少表達(dá)對(duì)別人的貶損；(4)謙遜原則，減少表達(dá)對(duì)自己的贊譽(yù)；(5)一致原則，減少表達(dá)自己同別人的不一致；(6)同情原則，減少表達(dá)自己同別人感情對(duì)立的內(nèi)容。

禮貌原則深化了會(huì)話含義的研究，合理地說(shuō)明了人們有意違反合作原則的原因，并在一定程度上指導(dǎo)了禮貌言語(yǔ)的運(yùn)用，但未能覆蓋禮貌言語(yǔ)的全部需要。[8]另外，在語(yǔ)境研究上較為薄弱或者脫離了語(yǔ)境。[9]

(三)顧曰國(guó)的禮貌準(zhǔn)則

三、順應(yīng)論

(一)順應(yīng)論概述

1987年，國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)Jef Vershueren在《語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)言順應(yīng)理論》(PragmaticsasaTheoryofLinguisticAdaptation[12])中提出順應(yīng)論，并于1999年在《語(yǔ)用學(xué)新解》(UnderstandingPragmatics[13])一書(shū)中發(fā)展并完善了該理論。

順應(yīng)論(Adaptation Theory)，即語(yǔ)言的使用過(guò)程實(shí)際上是一種語(yǔ)言選擇的過(guò)程。語(yǔ)言使用者之所以能在語(yǔ)言使用過(guò)程中做出恰當(dāng)選擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具備三個(gè)特征：變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語(yǔ)言的變異性是指“語(yǔ)言具有一系列可供選擇的可能性”；語(yǔ)言的商討性是指“所有的選擇都不是機(jī)械的，或嚴(yán)格按照形式—功能關(guān)系做出，而是在高度靈活的原則和策略的基礎(chǔ)上完成”；語(yǔ)言的順應(yīng)性是指“能夠讓語(yǔ)言使用者從可供選擇的項(xiàng)目中靈活地變通，從而滿足交際需要的特征”。語(yǔ)言順應(yīng)涉及四個(gè)方面：(1)語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)，即語(yǔ)言選擇中要考慮的各種語(yǔ)境因素；(2)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)，即順應(yīng)涉及各語(yǔ)言層次及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)原則；(3)順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性，即語(yǔ)言選擇和協(xié)商過(guò)程中不斷變化的順應(yīng)過(guò)程；(4)順應(yīng)中的意識(shí)凸顯，即交際者對(duì)語(yǔ)言選擇的意識(shí)程度。語(yǔ)言順應(yīng)的這四種關(guān)系相互依存、相互制約。

(二)順應(yīng)論對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋

1.順應(yīng)論闡釋禮貌言語(yǔ)的可行性

順應(yīng)論的基礎(chǔ)在于語(yǔ)言所具備的特征：變異性、商討性、順應(yīng)性，而禮貌言語(yǔ)是語(yǔ)言的一部分，因而禮貌言語(yǔ)同樣具備這三個(gè)特征，由此我們肯定順應(yīng)論闡釋禮貌言語(yǔ)的可行性。

2.禮貌言語(yǔ)的順應(yīng)論闡釋

根據(jù)語(yǔ)用綜觀說(shuō)和順應(yīng)論，需要從四個(gè)方面描述和解釋語(yǔ)言的運(yùn)用，即上面所說(shuō)的語(yǔ)境關(guān)系的順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性和順應(yīng)過(guò)程中的意識(shí)程度。下面我們從這四個(gè)方面一一展開(kāi)對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋。

(1)禮貌言語(yǔ)的語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)

兩岸經(jīng)濟(jì)交流是重點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，社會(huì)文化的交流也會(huì)不斷深化。政策除了為臺(tái)商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)提供保障為，也為文化交流提供更加廣闊的平臺(tái)。例如在第55條中，支持貴臺(tái)兩地開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)。兩岸一家親，中華文化博大精深，文化交流更有助于經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的友好開(kāi)展。并且鼓勵(lì)臺(tái)灣青少年來(lái)廣西開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，有助于臺(tái)灣青少年加深對(duì)大陸的了解。

順應(yīng)論指出，語(yǔ)言使用過(guò)程中的語(yǔ)言選擇必須與語(yǔ)境順應(yīng)。語(yǔ)境是語(yǔ)言交際的環(huán)境，用來(lái)指與話語(yǔ)相互順應(yīng)或影響話語(yǔ)處理的所有因素。Vershueren把語(yǔ)境劃分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。禮貌言語(yǔ)在使用過(guò)程中，交際雙方需要從心理世界、社交世界和物理世界中選擇相關(guān)物來(lái)充當(dāng)語(yǔ)境成分。

第一，心理世界的順應(yīng)。交際過(guò)程中的心理世界主要涉及交際者的性格、情感、信念、意圖等認(rèn)知和情感因素。說(shuō)話人選擇語(yǔ)言的過(guò)程正是順應(yīng)自己和聽(tīng)話人的心理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。由此，禮貌言語(yǔ)的選擇即是對(duì)交際對(duì)象心理世界做出的語(yǔ)境順應(yīng)。

例如，由2010年一起交通事故所引發(fā)的風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的一句話“我爸是李剛”。面對(duì)突發(fā)慘劇，肇事者竟連車(chē)都不停，在被攔下之后，他卻高喊了一句“我爸是李剛”。透過(guò)這句話，我們不難看出肇事者的心理世界中的權(quán)力驕橫。在這個(gè)肇事者的心目中，顯然這世上沒(méi)有什么事情是“我爸”搞不定的?！拔野质抢顒偂边@句話即對(duì)肇事者心理世界做出的語(yǔ)境順應(yīng)。

第二，社交世界的順應(yīng)。社交世界指社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境和機(jī)構(gòu)對(duì)社交雙方的言語(yǔ)行為所規(guī)定的原則和準(zhǔn)則。社交世界中的多種社會(huì)因素使得禮貌言語(yǔ)在順應(yīng)過(guò)程中更加動(dòng)態(tài)和復(fù)雜。交際者為了實(shí)現(xiàn)交際目的，他所做的禮貌言語(yǔ)選擇需要和交際規(guī)范及文化一致，順應(yīng)不同的社交場(chǎng)合、環(huán)境及不同的交際原則和準(zhǔn)則。

例如，在正式的交際場(chǎng)合中，初次見(jiàn)面時(shí)應(yīng)說(shuō)“幸會(huì)”，等候別人應(yīng)說(shuō)“恭候”，贊人見(jiàn)解應(yīng)用“高見(jiàn)”，求人原諒應(yīng)說(shuō)“包涵”，與人分別應(yīng)說(shuō)“告辭”，等等。這些禮貌語(yǔ)言的選擇都是對(duì)社交世界的順應(yīng)。

第三，物理世界的順應(yīng)。Vershueren認(rèn)為物理世界主要包括時(shí)間和空間的指示關(guān)系。另外，交際者的身體姿勢(shì)、手勢(shì)等也屬于物理世界的組成部分。就禮貌言語(yǔ)的選擇而言，是否順應(yīng)物理世界也決定著交際意圖的實(shí)現(xiàn)，最簡(jiǎn)單的例子就是下午時(shí)段對(duì)別人說(shuō)“早上好”會(huì)讓人摸不著頭腦或者被下午剛起床的人理解成為一種諷刺。

(2)禮貌言語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)

根據(jù)Vershueren的觀點(diǎn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)指從多方面對(duì)語(yǔ)言做出選擇，即選擇語(yǔ)言、語(yǔ)碼、語(yǔ)體，選擇話語(yǔ)的建構(gòu)成分，選擇不同類(lèi)型的話語(yǔ)和語(yǔ)段及選擇話語(yǔ)的建構(gòu)原則。在選擇禮貌言語(yǔ)的過(guò)程中，為達(dá)到良好的禮貌效果，說(shuō)話者必須根據(jù)聽(tīng)話人的語(yǔ)言能力、愛(ài)好、政治觀念等多種因素對(duì)禮貌言語(yǔ)進(jìn)行選擇。

例如，常年在外工作的人在工作單位要說(shuō)普通話，回到家鄉(xiāng)則通常要改用家鄉(xiāng)話，以拉近與家鄉(xiāng)人的距離。這種普通話與家鄉(xiāng)話語(yǔ)碼之間的轉(zhuǎn)換即禮貌語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)，能夠起到很好的禮貌效果。

(3)禮貌言語(yǔ)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)

語(yǔ)言使用過(guò)程中的動(dòng)態(tài)順應(yīng)實(shí)際上是指語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在語(yǔ)言選擇的過(guò)程中如何相互做出順應(yīng)從而動(dòng)態(tài)地生成話語(yǔ)意義。禮貌言語(yǔ)的選擇實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的就是語(yǔ)言動(dòng)態(tài)順應(yīng)選擇，因?yàn)檫x用不同的禮貌言語(yǔ)以達(dá)到禮貌效果的標(biāo)準(zhǔn)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)順應(yīng)及選擇的過(guò)程。

例如，在電影《泰囧》中王寶和徐朗發(fā)生在火車(chē)上的一個(gè)情景，徐朗在看女兒照片，并為事業(yè)和家庭而煩惱，王寶看到照片問(wèn)：“這是誰(shuí)呀？”徐朗答：“別理我行嗎？”王寶又問(wèn)：“你都結(jié)婚啦？”徐朗答：“跟你有關(guān)系嗎？”完全一副愛(ài)搭不理的樣子。但當(dāng)自己要求助于王寶的時(shí)候，徐朗的態(tài)度立馬轉(zhuǎn)變，開(kāi)始稱(chēng)呼王寶為“寶寶”，并認(rèn)錯(cuò)，“我錯(cuò)了”，體現(xiàn)出禮貌言語(yǔ)的動(dòng)態(tài)順應(yīng)。

(4)禮貌言語(yǔ)在順應(yīng)過(guò)程中的意識(shí)程度

順應(yīng)的意識(shí)程度指在使用語(yǔ)言、選擇語(yǔ)言做出順應(yīng)的過(guò)程中要涉及某些認(rèn)知心理因素，通過(guò)對(duì)意義生成過(guò)程中的認(rèn)知心理因素的分析，弄清楚交際者在語(yǔ)言選擇上做出順應(yīng)的意識(shí)程度是否相同。不是所有的語(yǔ)言選擇都是有意識(shí)、有目的的，有些選擇是不自覺(jué)的，而另一些則可能有強(qiáng)烈的意圖。禮貌言語(yǔ)的選擇同樣存在意識(shí)程度的問(wèn)題。

例如在小品《不差錢(qián)》中，畢福劍剛出場(chǎng)時(shí)，其他人都叫他“畢老師”，這個(gè)稱(chēng)呼是交際者無(wú)意識(shí)選擇的一種禮貌言語(yǔ)；后來(lái)大家都改叫“畢姥爺”，則是帶有強(qiáng)烈的企圖，意在拉近與畢福劍之間的關(guān)系，使自己有更多的機(jī)會(huì)參加《星光大道》，意識(shí)程度較高。

四、順應(yīng)論與以往理論相比對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋所具有的優(yōu)勢(shì)

Vershueren的順應(yīng)論為研究禮貌言語(yǔ)提供了一個(gè)更為科學(xué)、更為完善的理論框架。通過(guò)以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)論相對(duì)于以往理論對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋有著明顯的優(yōu)勢(shì)。首先，順應(yīng)論對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋覆蓋面更廣，具有普遍適用性。相對(duì)于以往理論，順應(yīng)論不具有文化偏向性，不論對(duì)語(yǔ)內(nèi)語(yǔ)交際還是語(yǔ)際語(yǔ)交際中禮貌言語(yǔ)的選擇都具有解釋力和說(shuō)服力。其次，順應(yīng)論更加重視語(yǔ)境因素對(duì)禮貌言語(yǔ)選擇的影響。最后，順應(yīng)論認(rèn)為禮貌言語(yǔ)是話語(yǔ)與語(yǔ)境互動(dòng)的結(jié)果，更加細(xì)致地闡釋了禮貌言語(yǔ)的生成過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

禮貌問(wèn)題一直是語(yǔ)用學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，禮貌言語(yǔ)的合理運(yùn)用對(duì)提升人際關(guān)系、緩和人際沖突等具有重要作用。本文對(duì)比分析了順應(yīng)論和以往理論對(duì)禮貌言語(yǔ)的闡釋?zhuān)赋隽艘酝碚摰牟蛔愫晚槕?yīng)論所具有的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用順應(yīng)論對(duì)禮貌言語(yǔ)的生成進(jìn)行了更加透徹的學(xué)習(xí)和分析，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中更好地利用禮貌言語(yǔ)達(dá)到理想的交際目的。

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