折衷朱王 去短合長
——高攀龍格物思想平議

李 卓

高攀龍(1562～1626)，初字云從，后改字存之，別號景逸，南直隸常州府無錫縣(今江蘇無錫)人，謚忠憲，學者稱景逸先生。景逸是明末較有影響的理學家，也是著名的政治人物，東林黨的領袖之一。

景逸論學特重格物，四庫館臣謂“其學以格物為先”(《高子遺書》提要)。景逸《論學語》第一條就明確提出“學必由格物而入”(《高子遺書》卷三，明崇禎五年刻本，第12頁，以下簡稱《遺書》)。除了工夫次第上格物為先的意涵之外，景逸更強調為學當以格物為本，格物乃是入道之要樞，故云：“物有本末一節，最為吃緊。先后二字，示人入道之竅。失了先著便不可入道，先著即在格物。”(《遺書》卷八上，第13頁)又說：“無工夫則為私欲牽引于外，有工夫則為意念束縛于中，故須物格知至，誠正乃可言也。”(《遺書》卷一，第2頁)意謂諸般為學工夫之中，唯有格物使學者既不流于放肆，又能免于拘謹，最為中正。在景逸看來，只有通過格物工夫，才可能窮見天理。在這個意義上，他把“格物”抬到了無以復加的高度，甚至說，“一部《大學》皆‘格物’也，六經皆‘格物’也，《孟子》七篇更可作《大學》注疏。何者？以皆窮至其極，見天理真面目也”(《遺書》卷九，第17頁)。

景逸重格物的一個現實原因，是要通過格物以明辨是非，申是非于天下。王學末流“是非在我”、“無善無惡”的流弊風行天下，是非善惡、天理人欲、公私義利等混亂顛倒而皆不得其正，貴渾含而賤分別，涇陽所謂“埋藏君子，出脫小人，都從這里做出”①，景逸正是痛感于此，故言心性本體必標舉性善，論格物工夫則嚴辨是非。……