徽州宗祠文化的宗教性

邵旦

摘 要：徽州文化在內容上并不是一種宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化卻具有很多的宗教性特征。例如，以宗教性質中的儒學理論作為根本、程朱理學作為圭臬的教化；以宗祠作為場所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動；以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織；以先賢信仰或祖宗作為核心觀念等一系列的宗教性質的活動。

關鍵詞：徽州；宗祠文化；宗教性；探討

徽州文化博大精深，而一向又具有“東南鄒魯”與“程朱闕里”的美譽，在徽州有很深的儒學信仰。雖然在學術界對儒學是否屬于宗教還具有一定的爭議，但是徽州文化卻是屬于儒家文化。在歷史的發展中徽州文化和宗教有著很深的淵源，但是從嚴格的意義上來講，燦爛的徽州文化卻不是一種宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，卻有著眾多宗教的特征。

1 以儒學理論作為根本、以程朱理學作為圭臬的教化宗教性

徽州是宋代時儒學的發源地。在宋代以后各朝代都倡導理學，而程朱理學更是我國封建社會后期統一的官方哲學，而朱熹集注的著作《四書》和《五經》更是在后期封建王朝中科舉考試的指定教材。朱熹所倡導的“理”，增加本質上是對以三綱五常作為核心封建禮教的提升，所以在朱熹的觀點里會把“理”說成是父慈子孝、君臣忠義的“仁義禮智信”，也就是五常。而在徽州發展的文化里，人們經常把朱子理學和徽州本來就具有的一些宗教制度結合起來，最終形成了以宗祠文化為依托的特有的徽州禮教。徽州宗族實際上實行的教化是以儒學理論為根本的，他認為五教之目的就是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序；而學習的五焉是博學、審問、慎思、明辨、篤行；緊接著提出修身之道、處事之道：明其道而不計氣功，正其義而不謀其利；接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得則反求諸己。其中朱熹提出的“為學五序”與“人倫五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生價值觀，這種價值觀的提出主要是為了實現修身齊家治國平天下的理想抱負。但是朱熹所列出來的觀點不是一般性的哲學論證，而是明顯的帶有宗教戒律的性質，朱熹在自己的思想里還堅持著神道設教的宗教原則，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒懼”的作用是為了明鬼神而作為黔首，然后則百姓畏，而萬民服。古人之立社，然啟虛設兮？以土地所適宜之木來使民知戒懼，然教莫大焉。而這些思想也是充分的體現出了宗祠文化所具有的宗教性質。

2 以宗祠作為場所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動

在徽州文化中宗族意識的一個集中表現就是宗祠，而且宗祠還是徽州宗法的家族制度的標志，宗祠類似于伊斯蘭教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺廟。在徽州宗祠祭祀中是舉行活動的重要場所。而進行的宗教活動的外在表現形式就是宗教儀式，而舉行的宗教儀式還是宗教觀念和宗教體驗的表現。一般情況下，宗教活動主要有崇拜儀式、祈禱、禁忌以及巫術等。在實際中舉行的宗教祭祀活動和宗教活動相類似，主要包含了宗教活動里的崇拜儀式、祈禱以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活動，也要遵循一定的禮法，而舉行的祭祖儀式就幾乎全部遵循了朱熹所著《家禮》中的相關規定。在一年里祭禮要被重復舉行多次。首先就是四時祭，也就是要在每個季節仲月的時候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活動。當然，舉行的這些儀式要全部在祠堂來進行。在祭祀的時候，除了對禮儀空間和禮儀時間有一定的規定之外，還對禮儀貢品、禮儀器物、禮儀禱文以及禮儀個人的位置有著明確的規定。在徽州文化里進行禮儀的作用主要是為了培養族民的思想態度和相應的禮儀習慣，而在這種祭祀中，族民對先祖的敬愛之情是建立在深切的懷念自身血脈根源基礎上的，并且這種敬愛也是出于報恩。在古祭禮中最重要的特征就是報恩之情，這和基督教中感恩贊美造物主的情懷是相似的。

3 以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織

任何一種宗教的組成都離不開具有相同信仰的個體組織，只有這些個體結合層一個團體或者是群體，才會形成宗教組織。在宗教組織中人們的信仰與表達信仰的活動行為就被限制在了一定的范圍里，從而形成了信仰者必須要遵循的神圣制度，而宗教的制度與組織也是一切宗教形成和逐漸成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比較重視宗法，大多數是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人對祖先的敬重并以此為中心來和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孫且相互恩愛各不同輩分的家庭。血緣關系則是宗教形成的命脈依托，也是建立宗族組織的紐帶。在徽州文化里宗族指的是在宗法的觀念規范下，由男性血緣關系家庭組成的一個社會群體組織。從宗族發展的過程來看，宗族最早是古代父權社會的宗法關系殘余，在宋明以后這種關系逐漸加強，也逐漸形成了以族長權利為核心的，以族田、祠堂、族規、族譜以及家譜為手段的一種嚴密宗教制度。尤其是在清代時候，這種宗族關系遍布全國的城鄉，構成了封建社會的重要組成部分。而宗族作為一種社會性的群體，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父親，而向下則是延續至子、孫、曾孫以及玄孫共九代人，即我們常說的“九族”。在宗族里，宗族成員有著共同的祖先，而且也有著相同的信仰。在宗族里族長代表著族權，對整個族的事務擁有裁判權與決定權。同樣，在徽州文化里，族長負責主持各類宗教活動事務，還主持族內的生死嫁娶等活動，同時還要教導勸化族眾守法奉規等。

4 以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的宗教性

各種宗教組織都會有一套可以證明其信仰的觀念，這也是宗教組織建立起來的體制骨架，而徽州文化里的宗教性就是體現在以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的信仰，和宗教具有相似性。在歷史發展中，徽州文化的實質是祠堂的形體文化與宗法的制度復合文化形式。從宗法課程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一種宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的體系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民眾雖然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社會對天神的祭祀權歸帝王所有，因而普通百姓就只能通過對先祖的祭祀來表達對天神的崇拜。在祭祀祖先時，對祖先的崇拜還與靈魂觀念的關系很密切。一般，對祖先進行的崇拜主要是對死去祖先的靈魂來崇拜的，因此對祖先崇拜的基礎就是靈魂觀念。這樣，祭祀祖先的崇拜活動就具有了強烈的宗教色彩。另外，在祠堂設立祖先的排位，也是祖先的安靈之所，還象征著祖先的存在。后人通過祭祀活動來表達對先人的追念，從而來尋求祖先的庇護，以求福去禍。

5 總結

在徽州文化里，宗族成員共有的精神家園就是宗祠。而在徽州宗族社會里，遵循的是以祭拜祖先為對象、以宗祠作為活動圣地、以朱子倡導的理學作為倫理教條，從而創造了歷史上燦爛的徽州宗祠文化。對徽州宗祠文化進行研究，還對凝聚民眾的信仰、弘揚徽商精神以及研究國家的文化軟實力都具有重要的價值。而從宗教信仰方面來理解宗祠文化，有利于更加透徹的把握徽州文化的內涵。

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