“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”

中國書法之所以博大精深，具有無窮的生命力而經(jīng)久不衰。是因?yàn)闀ㄒ婚_始便與自然建立了密不可分的聯(lián)系，與自然界構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系，自然賦予了書法的生命及源源不斷的創(chuàng)新動力，同時自然的法則也為書法提供范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書法的生成，便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然，獲得啟示的過程。從文字產(chǎn)生角度講，“六書”理論揭示了文字與自然關(guān)系。語言學(xué)將傳統(tǒng)漢語命名為“表意符號系統(tǒng)”，但確切地講，它應(yīng)是“表象性符號系統(tǒng)”，我們知道，表象性符號類似“造型”藝術(shù)，其主要特征在于摹狀賦形，鄭樵所言“書與畫同出，畫取形，書取象。”就表達(dá)了這個意思。《系辭傳》下有一段著名文字：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。

文字的產(chǎn)生肇于自然，那么書法生成亦肇于自然，這是古代書論家確信無疑的觀點(diǎn)。因?yàn)闀◤膩頉]有脫離文字，也從來不能夠脫離文字這個賴以存在的載體，如果說文字是人類依據(jù)自然規(guī)則所創(chuàng)造出來作為記錄語言的表意符號，它是靜態(tài)的。那么書法則是動態(tài)而充滿情感對文字作藝術(shù)性地表現(xiàn)，把自然神妙莫測，陰陽之道，四時之氣，生生不息通過書法將其藝術(shù)地表現(xiàn)出來。書寫以自然為存在依據(jù)，從而進(jìn)入到宇宙秩序之中。古代書論家甚至認(rèn)為沒有自然對人們的啟迪，文字不可能產(chǎn)生，那么書法便成了無源之水。因而，在他們所留下來的書論中，與其說是對書法玄奧的描述，不如說是對自然恩賜熱情謳歌和禮贊。在中國古代書法思想史中，“書肇于自然”這一思想對書法產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。至少在宋以前，它始終占據(jù)主導(dǎo)地位，宋以后才發(fā)生重要變化。

“書肇于自然”由托名為蔡邕《九勢》中首先提出來的。其云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”這段文字說明了書法藝術(shù)的生成，書法藝術(shù)美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。是中國古代書論的基本綱要。它包含兩層意義。首先，中國文字一向被認(rèn)為是“觀象于天”、“觀法于地”的產(chǎn)物，“書”取法自然之象，依照自然變化運(yùn)動法則而作。其次，自然萬象均是因陰陽的對立、變化、運(yùn)動而構(gòu)成。由于陰陽的對立面的消長、盈虧、興衰，因而有剛?cè)帷屿o、強(qiáng)弱等的多樣統(tǒng)一和變化。這種對立面的變化、運(yùn)動就是“形勢”的體認(rèn)與模擬，或者說，是它的體現(xiàn)。書者用筆的輕重、疾徐、濃淡、斷續(xù)、方圓，結(jié)體的疏密、避讓、參差、大小。章法的錯落有致都以天地的陰陽、剛?cè)徇\(yùn)動規(guī)律為依據(jù)。書法藝術(shù)形式美的法則與自然的根本規(guī)律是相通的。《九勢》這一見解體現(xiàn)了中國古代書法藝術(shù)觀的一個根本觀點(diǎn)：自然物質(zhì)合乎規(guī)律的多樣統(tǒng)一的機(jī)制與運(yùn)動是藝術(shù)之美的本原。

如果說“書肇于自然”強(qiáng)調(diào)書與自然內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而淡化人的作用，即書如自然，與道家的“無為”思想相契合。那么“書當(dāng)造乎自然”則突出了人書的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與儒家“有為”思想相貫通。強(qiáng)化了人的作用，并形成了以“書如其人”觀為其核心。考之宋之前的書論，我們可以見到諸多關(guān)于書法與自然的關(guān)系的論述。而在宋之后，這種論述日趨減少，代之以書法與人的關(guān)系的論述占據(jù)主導(dǎo)地位。

我們在唐韋續(xù)《墨藪》和宋陳思《書苑菁華》等古籍中，可以找到鐘繇兩段書論：“豈知用筆而為佳也，故用筆者，天也；流美者，地也，非凡庸所知。”“吾精思學(xué)書三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆。若與人居，畫地廣數(shù)步，臥畫被，穿過表；如廁，終日忘歸。每見萬類，皆畫象之。”

作為“為藝術(shù)而藝術(shù)”倡導(dǎo)者，西方理論代表人物康德也極力推重天才的作用。他曾反復(fù)主張：“產(chǎn)生美的藝術(shù)都要求著天才”；“天才是一種對于藝術(shù)的才能”；“天才就是：一個主體在他的認(rèn)識諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨(dú)創(chuàng)性”。可見，文藝的自覺，天才的強(qiáng)調(diào)，也突出人的主體性。至于“用筆者天”，也就是在書藝領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“以氣為主”，這實(shí)際上也就是要求創(chuàng)造主體天賦才能的獨(dú)創(chuàng)性。既然書法創(chuàng)造所強(qiáng)調(diào)的是“天”、“天才”、“才性”的作用，因而它是拒絕“凡庸”、“愚魯”的參與。可見，這則傳為鐘繇的書論，不但體現(xiàn)書法的自覺，而且體現(xiàn)著人的主體作用，尤其是天才的主旨。

通過前面的分析和考察，我們對“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”的主要精神有了一個基本的認(rèn)識和了解。“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”兩大書法重要命題中昭示著書學(xué)史與書法史的發(fā)展與變遷。其中蘊(yùn)含著哲學(xué)、美學(xué)、社會、倫理、文化等諸學(xué)科的大量信息和因子，需要人們作進(jìn)一步的探索。雖然“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”在歷史上很長一段時間分離的狀態(tài)，但正說明一種觀念的形成是伴隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識的提高而不斷深化，是符合歷史的發(fā)展的邏輯。從文字的產(chǎn)生到書法的生成，“書肇于自然”論占據(jù)主導(dǎo)地位，是由于《周易》思想及“天人合一”的哲學(xué)認(rèn)知模式影響所致。人們討論書法理論問題及展開書法批評無不在“書肇于自然”論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對自然給予了極大的關(guān)注，個性化的意識則較為薄弱。由“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”的轉(zhuǎn)變正好說明人們將關(guān)注自然眼光收回投向人的自身。主體意識在復(fù)蘇，個性在張揚(yáng)，表現(xiàn)為一種以人為本的書法藝術(shù)精神，強(qiáng)調(diào)人書合一，人化為書，書化為人的書法創(chuàng)作模式。從而淡化了人們師造化的意識，強(qiáng)化了人們師心、師古人的意識，使得書法的發(fā)展空間日趨狹窄。“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”的統(tǒng)一，結(jié)束了“自然論”與“人為論”各執(zhí)一端的局面，是中國古典書論史與書法史發(fā)展的總綱，劉熙載提出“書當(dāng)造乎自然”是對“書肇于自然”與是完善和發(fā)展，是歷史的必然。已解決了書法藝術(shù)在不同的時空中如何拓展的問題，指明了書法藝術(shù)發(fā)展的方向。