道之所存、師之所存的使命追求

說起韓愈，大家都知道他是唐宋八大家第一人，對其所倡“師者，所以傳道授業解惑也”之言，更是耳熟能詳。作為中唐“古文運動”的發起者和引領人，昌黎先生一生坎坷卻富有卓識，仕途不順卻仗義執言，一篇論述師道的文章《師說》更是千古傳誦，至今仍為經典。

韓愈從來到這個世上，就沒怎么順溜過。出生不到兩個月，母親辭世；3歲喪父，由其長兄韓會撫養；13歲韓會病故，由寡嫂撫養成才。幼時命運多舛艱辛，促使他發奮圖強，刻苦攻讀，終通六經。然而科舉仕途屢敗屢戰，18歲赴京城參加進士考試，3次落榜，6年后才中進士。29歲時由宣武節度使董晉薦為推官，開始了其政治生涯。他心系民苦，觸犯了皇帝寵臣李實，由監察御史貶為縣令。在韓愈人生旅途中，與教育多有交集，一次為四門博士，兩次為國子監博士，一次為國子監祭酒，還曾捐薪創設學校教化當地人民，其教育觀體現在其著作《原性》上。

韓愈的教育思想主要體現在他對人性觀的論述上。中國自古就有“性善”“性惡”和“性三品”等學說，韓愈也主張“性三品”，在他看來：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也。”性分上、中、下三品，人性具有仁、禮、信、義、智五種品質，情也分上、中、下三品，情的內容有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種。品為天生，是不移的，要圍繞“三品”進行教化，進而達到改變之目的。韓愈的這種性情說對宋明理學產生了一定影響，也是他教育思想和實踐的依據和來源。

中唐時期，儒學衰弱，風氣不正，爭名逐利，恥學于師，已快到師之不存的地步，韓愈深感不安，乃抗顏為師，作《師說》以求恢復師道。傳道之為先，要傳的是儒家之道、治國平天下之道，這是大道，是根本；而后才是授業，講授六藝經傳等儒家經典；解惑是解答學生學習中遇到的疑惑，這是過程和手段。他感慨“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，發出了道之所存、師之所存的呼吁：只要聞道者，無論其大小貴賤、貧富先后，都要拜師學習。韓愈例舉了童子之師，說明家庭教育為子擇師，家長卻以師為恥，而學習也只為句讀不傳道，這不是真正師者。他認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，選擇老師的標準不是出身和年齡，而是看其道和業。既然道和業是標準，如孔子曰“三人行，則必有我師焉”，就不必拘泥名義上的老師，而是有道有業者皆可為師，即如圣人也無常師。韓愈不僅論述了教師的職責，而且提出了教師標準，還闡述了教師的作用，振聾發聵，令人耳目一新，時至今日價值猶在、影響猶存。

昌黎先生還寫了《進學解》，要求進學，希望老師教誨學生要勤于學業，學生提出疑問老師給予解答。在文中，他以師生問答的形式，進一步闡述自己對于衛道、治學、做人和作文的見解，而且還特別提到了“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的經驗之談。這個勤就是“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。這既是對前人治學經驗的總結，也是韓愈本人治學的真實寫照，折射出了韓愈的政治思想追求和進取意識。

今天，我們重溫韓愈的教誨，深感道之存、師之存的責任和使命，深感傳道授業解惑的職責和要求，深感“聞道有先后，術業有專攻”是“不恥相師”的現實根據。唯有大力弘揚尊師重教的良好風氣，重樹師道尊嚴的價值標桿，社會才能真正文明進步。◆