論宋代士大夫家風教育思想

趙宏欣

(商丘職業技術學院，河南 商丘 476100)

家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師。我國自古以來就十分重視家風教育，認為“教，先從家使”。宋代士大夫重視家風教育，通過學習儒家經典、倫理道德、為人處事、居家治生等方面的內容，用以規范家人行為、處理家庭事務、確保家族繁榮昌盛、使子孫長期保持世代榮華富貴。

一、家風教育內容

由于宋代土地買賣相對自由，以及世族勢力日益衰落，加速了階層之間的更替，出現了“貧富無定勢，田宅無常主”的社會現狀。因此，一些士大夫為了保持本家族的聲望和社會地位，都十分重視對子女進行良好的家風教育，以便提高他們的修養和品行。

(一)孝親敬長，和睦仁愛

宋代士大夫非常強調孝親敬長，和睦仁愛的重要性，因為，只有做到“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順”，家庭成員才能和睦相處，家族才能穩定發展。在夫妻關系上，強調“夫婦之際，以敬為美”[1]132。在父子關系上，司馬光在《家范》中說：“君子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！盵2]247在兄弟關系上，應做到“長當撫幼，弟當敬兄，或植急難，尤當救助。”[3]187

(二)交友擇朋，志同道合

宋代士大夫諄諄教誨子孫要選擇情操高尚、自立自強、淳厚樸實的朋友與人交往。朱熹在《與長子書》中說：“交友之間尤當審擇，雖是同學，亦不可無親疏之辨，”因此他告誡兒子要交“敦厚忠信、能文無過”的益友，而不交“諂諛輕薄、傲慢褻狎、導人為惡”的損友[4]79。袁采在《袁氏世范》中談到“人之性行雖有所短，必有所長。與人交游，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交游可也?！盵5]319江端友也認為“與人交友，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔。且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣”[6]163。

(三)奉公勤政，清廉自守

司馬光在《與侄書》告誡子孫要奉公守法、體恤百姓、不要仗勢欺人，“倍須謙恭退讓，不得恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官司，侵陵小民，使為鄉人此厭苦。”[7]92胡安國《與子寅書》教誡子孫做官要勤于政事、愛民，“汝在郡，當一日勤于一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也?！盵8]337歐陽修在《歐陽文忠公書示子侄》中說“昨書中言欲買朱砂來，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可觀此為戒也?！盵9]326陸游在《送子龍赴吉州掾》中也談到為官要清廉，“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆讒毀?”[10]189

(四)鄰里關系，友愛互助

范仲淹在《給諸子書》中強調要善待鄉親族人，他說“茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。自祖宗來積德百余年，而始發于吾，得至大官，若享福貴而不恤宗族，異日何以見宗族于地下，今何顏以入家廟乎？”[11]213因此，在日常生活中，“宗族如窮困者，收而養之，不知學者，收而教之”[12]78。《居家正本制用》亦規定：“其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺墻屋，醫藥賓客，吊喪問疾，時節饋送，又有余則以周給鄰族之貧弱者，賢士之貧困者，佃人之饑寒者?！盵13]98家訓作者之所以重視與族人鄰里關系，這是因為“鄉鄰情誼亦重，患難相扶，疾病相救，恩義往來”[3]181。如果平時處理好鄰里關系，就會“貧富可以相資，緩急可以相助”[14]93。

(五)崇尚勤儉、抑制奢侈

倪思在《經鋤堂雜志》中指出：“儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可訓子孫，”[15]77陸游也提出了“天下之事，常成于困約，而敗于奢侈?！盵16]186有些士大夫不但將勤儉視為做人的美德，而且還作為衡量有無德行的基本準則。司馬光曾說：“儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：‘儉，德之共也?！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！盵17]432趙鼎在《家訓筆錄》中也談到：“古今遺訓子弟固有成書，其詳不可概舉，唯是節儉一事，最為美行?！盵18]271王旦在《戒子弟》“我家世名清德，當務儉素，保守門風，不得恃相輔家事泰侈”[19]221。

(六)適當消費、量入為出

陸九韶在《居家正本制用》中做出了很好的解釋，他認為對于家庭的開支和消費，要根據自身的經濟條件和家庭貧富程度等方面來決定，“愚今考古經國之制，為居家之法，隨資產之多寡，制用度之豐儉，合用萬錢者用萬錢，不謂之奢；合用百錢者，用百錢，不謂之吝”。[13]213他在《居家正本制用》中還說：“凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入為出，然后用度有準，豐儉得中。”[13]172袁采認為“豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆枉費也。”司馬光要求子孫“制財用之節，量入以為出?！蹦咚家舱J為“富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣”。

二、家風教育方法

許多士大夫以自己的切身體會和實踐經驗教訓向子弟進行家風教育，從小就培養他們的良好家風和學風，鼓勵子弟勤奮勉學，立大志，成大器。

(一)重視早期教育

宋代不少士大夫對此都很重視，正所謂父善教子者，教于孩提，“若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每至侮詈父母，毆擊兄姊，父母不知訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然，及其彼長，習以成性，乃怒而禁之，不可復制。于是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深謀遠慮，不能防微杜漸，溺于小慈養成其惡故也?！彼纬跷膶W家楊億“能言，母以小經口授，隨即成誦”，成為當時有名的神童。

(二)慈愛嚴教

一些士大夫對子女教育強調慈愛與嚴教的統一。司馬光認為“自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數哉？夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？”而針對某些家長以孩子小不懂事，等長大后再教也不遲為借口遷就孩子的錯誤觀點，司馬光用生動的比喻進行批評，他說：“猶養惡木之萌芽，曰‘俟其合抱而伐之’，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！”

(三)勤于思考

呂本中在《童蒙訓》中談到讀書貴在思考，“前輩嘗說：‘后生才性過人者不足畏，惟讀書尋思探究者為可畏也?！编崅b在《教子孫》中強調學習時要思想高度集中，而且要邊朗誦，邊思考，在理解基礎上記憶，就會達到事半功倍的效果，“眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！?/p>

(四)多問多記

朱熹在教育子孫如何求學的問題上，他特別強調有疑問和心得要多問多記。正如他在《與長子書》中所說“日間思索，有疑用冊子隨手札記，候見質問，不得放過。所聞誨語，歸安下處，思省切要之言，逐日札記，歸日要看。見好文字，錄取歸來”，“見人嘉言善行，則敬慕而紀錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之。”

(五)注重實踐

陸游的《冬夜讀書示子聿》中提及到，在努力讀書的同時，要注重參加社會實踐，把知識和實踐結合起來，“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

三、結語

由于受到時代和階級的局限，宋代士大夫家風教育中不可避免的存在封建綱常禮教的思想，因此，我們要按照取其精華、批判繼承、綜合創新的思路來理解這些思想內涵，賦予其鮮活的時代內容，做到古為今用，并發揮其倫理教化與維護社會穩定等功能，對于現今我們如何實現良好家風建設提供有益啟示。

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