論實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

于波

摘 要： 馬克思主義哲學(xué)和以往的舊哲學(xué)的顯著區(qū)別之一就是將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論。對于實(shí)踐問題的認(rèn)識和把握，是馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)中不可忽視的問題。文章對實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位及把握實(shí)踐觀應(yīng)注意的幾個(gè)問題展開論述。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 實(shí)踐 認(rèn)識論

一

馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最主要、最鮮明特點(diǎn)，是將實(shí)踐范疇從認(rèn)識論中提升出來，將其作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。對于這個(gè)問題的把握是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該引起重視的問題。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義。雖然原有的教科書將實(shí)踐范疇放在認(rèn)識論中，似乎它僅僅是作為與認(rèn)識相對應(yīng)的一個(gè)范疇出現(xiàn)的，似乎實(shí)踐的作用也僅僅限于認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿的范圍，但是，實(shí)踐本身所蘊(yùn)涵的意義并不僅局限于此，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，通過對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的動力、作用、規(guī)律的分析和研究，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，并據(jù)此揭示了物質(zhì)生產(chǎn)與意識、人與自然、人與物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)與需要、生產(chǎn)與交往、人與社會的關(guān)系，劃清了與舊哲學(xué)的界限。馬克思批評費(fèi)爾巴哈等舊哲學(xué)家不懂得“實(shí)踐”，不懂得“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動的意義，告知人們以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)和基礎(chǔ)，就不可能科學(xué)地說明人與自然、人與社會、存在與思維的關(guān)系問題，離開了實(shí)踐的觀點(diǎn)和基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)就不可能產(chǎn)生，更談不上發(fā)揮指導(dǎo)作用。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中還要注意把握以下幾個(gè)方面：

第一，明確“自然的歷史”和“歷史的自然”的區(qū)別。列寧曾經(jīng)指出：唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界承認(rèn)物質(zhì)在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著。馬克思主義哲學(xué)亦不例外。但是，對于辯證唯物主義和歷史唯物主義來說，承認(rèn)世界的物質(zhì)性只是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，更不是全部。人們所要把握的物質(zhì)世界，正是包含了人、人的實(shí)踐和人類社會歷史在內(nèi)的物質(zhì)世界，人的實(shí)踐亦是現(xiàn)存感性世界的一個(gè)要素，正是在人的實(shí)踐中，現(xiàn)存的世界才呈現(xiàn)出客觀的樣式。我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”。在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的“人和自然的統(tǒng)一”，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變。自然界不是一成不變的，存在自然的歷史，也存在歷史的自然。人對自然界的改造，并不改變自然界的客觀性。“自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”。只不過由于歷史時(shí)代的不同，人們的物質(zhì)生產(chǎn)水平不同，人與自然就有著不同的統(tǒng)一。第二，要明確實(shí)踐范疇本身所蘊(yùn)涵的世界觀意義的同時(shí)，亦要明確實(shí)踐范疇所體現(xiàn)的人與現(xiàn)存的世界的矛盾關(guān)系。也就是說，要明確實(shí)踐辯證法，自覺地將馬克思主義哲學(xué)與舊的直觀的自然唯物主義區(qū)別開來，懂得馬克思主義哲學(xué)的辯證法。第三，明確勞動是貫穿歷史唯物主義的一條主線。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且創(chuàng)造了人類社會，離開了勞動，我們就無法理解現(xiàn)存的一切。因此，勞動是揭開人類歷史之謎的一把鑰匙。勞動特別是生產(chǎn)勞動是實(shí)踐的一個(gè)十分重要的組成部分，是實(shí)踐范疇在不同領(lǐng)域中的不同表述。正因?yàn)槿绱耍R克思說社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀。第四，在人類社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的問題上，注意闡明實(shí)踐的批判性和革命性。馬克思曾指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”現(xiàn)存世界并非是理想的、合目的性的世界，只有通過實(shí)踐的批判才能使現(xiàn)存世界實(shí)現(xiàn)革命化，從而為無產(chǎn)階級的解放和人的全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件，實(shí)現(xiàn)人類的崇高目標(biāo)。

二

人類社會實(shí)踐的步伐飛速向前，使新的科學(xué)技術(shù)革命浪潮浪高過一浪，特別是隨著建設(shè)有中國特色的社會主義偉大實(shí)踐進(jìn)程的加速，我國也進(jìn)入了迎接知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的春天。怎樣面對和概括人類實(shí)踐的偉大成果，特別是我國三十多年來改革開放的碩果，是擺在我們面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是人們十分關(guān)注的問題。新時(shí)代大學(xué)生更應(yīng)面對現(xiàn)實(shí)，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀。所以，我們應(yīng)該把握好以下方面：

第一，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，準(zhǔn)確把握實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位。馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的唯物主義，它堅(jiān)持物質(zhì)本體論、一元論，認(rèn)為實(shí)踐只能改變物質(zhì)的存在形式，并不能創(chuàng)造一切，它反對實(shí)踐一元論或?qū)嵺`本體論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)絕不是實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`主義，但是，實(shí)踐又是人和人類社會的存在方式，離開實(shí)踐，就沒有社會生活本身。第二，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的界限。要了解舊的唯物主義的主要缺陷，還要了解馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義的根本分歧之所在，掌握馬克思主義哲學(xué)完成哲學(xué)革命的理論貢獻(xiàn)，劃清馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)的界限，為更好地掌握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容做好鋪墊。第三，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀，將唯物主義的路線貫徹到底。只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能擺脫一切教條主義、迷信的束縛，貫徹實(shí)事求是的唯物主義原則，克服唯心主義的干擾，駁倒一切形式的不可知論，將人類社會推向不斷進(jìn)步的軌道。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1972.endprint