中外文學(xué)作品中關(guān)于“蛇”的意象人性化內(nèi)涵分析

摘 要：“蛇”作為一種隱喻符號，從出現(xiàn)以來，人們對它的認(rèn)識就是正負(fù)交織的，在古今中外的文學(xué)作品中，不同的人也賦予了它不同特質(zhì)的文化內(nèi)涵。從神性到人性，再到人性的兩面性，我們似乎可以從中找到人與動物之間的這種超自然的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：蛇 人性 邪惡 美好

“蛇”作為一種隱喻符號，在中外文學(xué)作品中，人們賦予了它不同特質(zhì)的文化內(nèi)涵。我們通過對一些文學(xué)作品的分析可以看到，人類對“蛇”的認(rèn)識，經(jīng)過了從神性到人性的轉(zhuǎn)變。本文試結(jié)合中外文學(xué)作品，從“蛇”的人性正負(fù)兩個方面，對“蛇”的表意進行分析，跳越生物學(xué)領(lǐng)域，從文化領(lǐng)域理解“蛇”的隱喻與象征意義。

從《圣經(jīng)》中看，“蛇”的意象具有正負(fù)兩個方面， 舊約經(jīng)文中“蛇”的正負(fù)不同的關(guān)聯(lián)性多有出現(xiàn)，而新約中“蛇”的負(fù)面意象更為明顯，這就導(dǎo)致了以基督教為主導(dǎo)的西方文化及文學(xué)中，“蛇”更多的是作為一個負(fù)面的形象出現(xiàn)的。在中國的《風(fēng)俗通》《呂氏春秋》《新序》《搜神記》等典籍中，“蛇”的意象內(nèi)涵也是正負(fù)交織。在中外不同的文化背景下，蛇的正面和負(fù)面的意象多由當(dāng)時的社會背景和文化傳統(tǒng)所決定。

一、從負(fù)面看，“蛇”象征了誘惑、邪惡、陰險毒辣

在基督教的創(chuàng)世神話中，蛇是引誘女人犯罪、導(dǎo)致人類先祖亞當(dāng)和夏娃雙雙被逐出伊甸園的元兇，并且使女人負(fù)起生育之責(zé)，生生世世飽受妊娠之苦痛。

在希臘神話中，有一個美麗的少女，名字叫美杜莎，招致了智慧女神雅典娜的嫉妒，雅典娜施展法術(shù)，把美杜莎的那頭秀發(fā)變成了無數(shù)毒蛇，美女因此成了妖怪。更可怕的是，她的兩眼閃著駭人的光，任何人哪怕只看她一眼，也會立刻變成毫無生氣的一塊大石頭，真是致命的誘惑。

《伊索寓言》中“農(nóng)夫與蛇”的故事更是家喻戶曉：一位農(nóng)夫在路上看見了一條凍僵的蛇，于是將它放進了自己的胸膛給它取暖。蛇能活動了，便狠狠地向農(nóng)夫的胸膛咬下去。《伊索寓言》把蛇塑造成陰險毒辣、恩將仇報的角色。

屈原在《楚辭·招魂》說：“雄虺九首，往來倐忽，吞人以益其心些。”《山海經(jīng)》中記載，虺是“九首、人面、蛇身、四足”的劇毒毒蛇，明代梅膺祚編的《字匯》對“虺”的解釋是：“維虺維蛇。”也把虺和蛇歸為同一類東西。王逸在《楚辭》的注中說：“言復(fù)有雄虺，一身九頭，往來奄忽，常喜吞人魂魄，以益其賊害之心也。”

可見，在很早以前，蛇在人們心中的形象就是充滿了誘惑、邪惡、陰險毒辣。

下面我們來看一下中國的新月派詩人邵洵美的詩《蛇》：

在宮殿的階下，在廟宇的瓦上，你垂下你最柔嫩的一段——好象是女人半松的褲帶/在等待著男性的顫抖的勇敢。我不懂你血紅的叉分的舌尖/要刺痛我那一邊的嘴唇？他們都準(zhǔn)備著了，準(zhǔn)備著/這同一個時辰里雙倍的歡欣！我忘不了你那捉不住的油滑/磨光了多少重疊的竹節(jié)：我知道了舒服里有傷痛，我更知道了冰冷里還有火熾。啊，但愿你再把你剩下的一段/來箍緊我箍不緊的身體，當(dāng)鐘聲偷進云房的紗帳，溫暖爬滿了冷宮稀薄的繡被！

在詩中，蛇的形象更多的被賦予了女人的特點。四節(jié)詩分別書寫肉欲需要與肉欲憧憬，全詩充滿了誘惑、情欲和頹廢的氣息。

二、從正面看，“蛇”則體現(xiàn)人性美好和善良的一面

《圣經(jīng)》中不獨表現(xiàn)“蛇性惡”的一面，也有體現(xiàn)“蛇性善”的內(nèi)容。較為明顯的、可體現(xiàn)蛇善的一面的是耶酥派門徒們?nèi)ジ魈巶鹘蹋麄儭办`巧像蛇，馴良像鴿子”。這里的蛇就代表了善的一面，這也正是人類崇拜蛇活動能機敏靈活的心理反映。

在西方著名詩人的詩中，“蛇”也被塑造成一個可愛而正面的形象，美好且神圣。

19世紀(jì)英國著名的湖畔派三詩人之一柯勒律治的《古舟子詠》，以簡潔的結(jié)構(gòu)和樸素的語言向人們講述了一個生動的罪與贖罪的故事。一艘船出海航行，被風(fēng)吹到了南極，困在了冰山之中。這時，一只信天翁出現(xiàn)了，它帶領(lǐng)船只離開南極，脫離困境。而船上的一名老水手卻將其射殺。最后，悔過了的老水手看到了美麗的水蛇，下意識地為他們祈禱，正是此舉得到了神明的認(rèn)可。老水手在經(jīng)受了無數(shù)肉體和精神上的折磨后，才逐漸明白“人、鳥和獸類”作為上帝的創(chuàng)造物存在著超自然的聯(lián)系。

在詩中有這樣描述水蛇的詩句：

水蛇如白光游動在海面，每當(dāng)它們豎起蛇身時，水泡抖落如霜花飛濺。

它們身著艷裝，蔚藍、碧綠、晶黑，每過一處，留下一簇金色的火焰。

從這些詩句可以看出，詩人給我們描繪的水蛇是如此的美麗且驚艷。詩人跳出了傳統(tǒng)西方文學(xué)領(lǐng)域關(guān)于“蛇”是魔鬼和邪惡的化身的窠臼，賦予“蛇”以美好的形象。

與此相應(yīng)，《詩經(jīng)·斯干》中有詩：“吉夢維何，維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。”這說的是做夢，夢到熊羆，是生男孩的征兆；夢到虺蛇，是生女孩的征兆。蛇代表女性，具有陰柔美。

晉代郭璞有《長蛇贊》《騰蛇贊》《蟒蛇贊》，表達出古人對蛇的敬畏之心。而“蛇”在后來的中國神話傳說中更是被賦予了美好的形象、善良的性格。《白蛇傳》故事家喻戶曉，在這個神話故事里，蛇在長期演變的過程中，逐步演變成今日人人口中夸贊的知恩圖報、勇于追求愛情的美麗女人。

在中國現(xiàn)代詩壇上，被魯迅稱為“中國最為杰出的抒情詩人”馮至于1926年也創(chuàng)作了一首名為《蛇》的抒情詩：

我的寂寞是一條蛇，靜靜地沒有言語。你萬一夢到它時，千萬啊，不要悚懼！它是我忠實的侶伴，心里害著熱烈的鄉(xiāng)思，它想那茂密的草原——你頭上的、濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地——從你那兒輕輕走過；它把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵。

詩人在這首詩中借“蛇”這一象征意象的游走、鄉(xiāng)思、歸來，抒發(fā)了抒情主人公“我”對“姑娘”懷有熱烈的單戀情思。在詩中，詩人以浪漫的的筆觸翻新蛇的形象，賦予了“蛇”美好的情感，并且“蛇”成為詩人進行藝術(shù)構(gòu)思和想象的觸發(fā)物。詩中，“蛇”成了通人情、有靈性，讓人信賴和喜愛的傳遞愛情信息的“忠誠的伴侶”。詩人也跳出了關(guān)于“蛇”的古老的陰險、狠毒的思維定勢，以浪漫的筆觸描繪出一條通人情、有靈性的“寂寞”之蛇。它帶給讀者的是柔情、愛、美。

可見，對“蛇”的認(rèn)識的雙面屬性是人類共有的，這雙重象征符號沉淀在人類無意識深處。人類因為對自然的恐懼，所以對蛇產(chǎn)生了敬畏、崇拜心理，賦予了“蛇”的神性；伴隨著人類對社會自然認(rèn)識的加深，人類對“蛇”的敬畏、崇拜也逐漸轉(zhuǎn)為認(rèn)同，漸漸地，“蛇”也被人性化，人類也就開始賦予“蛇”以人的感情色彩，甚至轉(zhuǎn)化而為人。就人性而言，“蛇”是美好與邪惡的雙生花，文學(xué)作品中關(guān)于“蛇”的美好形象，也正是人類內(nèi)心的那一份美好，關(guān)于“蛇”的邪惡的一面，也是隱藏于人類內(nèi)心的陰暗之處，所以，對于文學(xué)作品關(guān)于“蛇”的意象的了解和認(rèn)識，正是我們今天研究它的社會價值和文化意義所在。

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（陶西坤 江蘇省南京市六合實驗高級中學(xué) 211500）endprint