論清初蕉園諸子的女性自主意識(shí)

摘 要：清初出現(xiàn)的“蕉園詩(shī)社”，是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正的女性詩(shī)社，女性作家從散落的個(gè)體及家族血緣小集團(tuán)創(chuàng)作走向了有組織的群體聯(lián)合。更有意義的是，蕉園諸子的結(jié)社、結(jié)集、契誼和作品，都有力地解構(gòu)和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婦德，無(wú)不消解著男權(quán)的傳統(tǒng)霸權(quán)，開(kāi)啟了女性覺(jué)醒意識(shí)的先河。

關(guān)鍵詞：蕉園詩(shī)社 女性自主意識(shí) 文學(xué)創(chuàng)作 自身價(jià)值

明末清初，女子結(jié)社、切磋詩(shī)藝之風(fēng)漸盛。清初浙江錢(qián)塘林以寧、柴靜儀、馮嫻等幾個(gè)奇女子結(jié)成“蕉園詩(shī)社”，首開(kāi)風(fēng)氣之先。作為清代及中國(guó)古代文學(xué)史上第一個(gè)真正的女性詩(shī)社，蕉園詩(shī)社有著極其重要的意義。蕉園諸子的人格品性及其作品的文化內(nèi)涵，透露出強(qiáng)烈的女性自主意識(shí)。所謂女性自主意識(shí)，就是女性能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任和人生義務(wù)等，從而以女性特有的方式參與社會(huì)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。蕉園諸子以女性這一特定身份進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，并在這個(gè)過(guò)程中展示了女性探尋和發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程，借著詩(shī)詞這一相對(duì)純粹的抒情文體，對(duì)女性進(jìn)行了全方位的角色詮釋，使女性詩(shī)詞表現(xiàn)出女性自我精神風(fēng)貌的完整性。她們比前人更多地關(guān)照自身，尋求自身的價(jià)值意義，為女性意識(shí)的覺(jué)醒增添了濃重的一筆。

一、結(jié)社透出的女性自主意識(shí)

從中國(guó)的女性文學(xué)史觀察，蕉園詩(shī)社女性從散落的個(gè)體及家族血緣小集團(tuán)創(chuàng)作走向有組織的群體聯(lián)合，自主結(jié)成詩(shī)社，這既是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，也是女性追求獨(dú)立精神世界的外在體現(xiàn)。在這之前，也有不少女性迸發(fā)出時(shí)代強(qiáng)音，渴望在男權(quán)壓制下獲得一點(diǎn)自由之風(fēng)，然而卻并未召集起來(lái)成社，直到清初這一群閨秀集結(jié)成社，以獨(dú)立的女性新姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，無(wú)論在文壇抑或是日常生活中都體現(xiàn)其獨(dú)樹(shù)一幟的女性自我關(guān)照意識(shí)。明末清初也曾出現(xiàn)家族內(nèi)的閨秀唱和，如以商景蘭為首的祁氏家族閨秀詩(shī)人群。商景蘭本人與蕉園詩(shī)社頗有淵源。她曾住杭州，也曾流連于西溪濕地，還曾為蕉園詩(shī)社早期詩(shī)人張昊的詩(shī)集《琴樓遺稿》作過(guò)序，并對(duì)其大加贊賞，讓家中閨秀學(xué)習(xí)張昊的雅正詩(shī)風(fēng)，可見(jiàn)她對(duì)蕉園詩(shī)社和詩(shī)人的關(guān)注與嘉許。以商景蘭為首的祁氏閨秀詩(shī)人群與當(dāng)時(shí)以顧若璞為首的黃氏家族閨秀詩(shī)人群、柴靜儀為首的柴氏家族閨秀詩(shī)人群遙相呼應(yīng)，只不過(guò)祁氏閨秀詩(shī)人結(jié)成的梅市詩(shī)會(huì)只是隨性而起的家庭聚會(huì)，而蕉園詩(shī)社更多的是有計(jì)劃有組織且超越家族范圍的詩(shī)人聚會(huì)。從梅市詩(shī)會(huì)到蕉園詩(shī)社，乃是閨秀詩(shī)社的進(jìn)步和飛躍，也是女性自主意識(shí)的進(jìn)步和飛躍。

蕉園詩(shī)人們常于春秋佳日舉行一定規(guī)模的詩(shī)會(huì)，如“蕉園之訂”“結(jié)社湖上游”“六橋舫集”等，成為一時(shí)之盛況。《國(guó)朝杭郡詩(shī)輯》卷三十對(duì)當(dāng)時(shí)蕉園詩(shī)社的活動(dòng)做過(guò)極為生動(dòng)的描述：“是時(shí)，武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫(huà)船繡幕，交映湖滣，爭(zhēng)飾明珰翠羽、珠髾蟬縠以相夸炫。季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢(qián)云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋。鄰舟游女望見(jiàn)，輒俯首徘徊，自愧弗及。”蕉園女詩(shī)人的行為與鄰舟游女構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差，鄰舟游女的價(jià)值取向無(wú)非是物質(zhì)層面的妝飾夸炫，而蕉園女詩(shī)人卻突破儒家女訓(xùn)的規(guī)定，在公共場(chǎng)合“授管分箋”，這種“擬男化”的全新價(jià)值取向，讓鄰舟游女自愧不已。作為“七子之秀”“五子之長(zhǎng)”的靈魂人物林以寧，有《秋暮燕集愿圃，同季嫻、又令、云儀啟姬分韻》詩(shī)：“早起登臨玉露瀼，畫(huà)樓高處碧云涼。池邊野鳥(niǎo)啼寒雨，籬外黃花媚曉?shī)y。斜倚紅闌同照影，閑揮綠綺坐焚香。溯洄他日重相訪，一片蒹葭秋水長(zhǎng)。”她們有的斜倚水邊紅闌干處凝思苦想，臨波照影，有的在焚香中閑揮琴弦，無(wú)不在醞釀著吟思，上詩(shī)可謂蕉園諸子雅居唱和生動(dòng)的群像寫(xiě)照。這些閨秀們?cè)缫淹黄苽鹘y(tǒng)的圍墻，不再拘泥于柴米油鹽的主婦生活，而是尋求自身的另一種價(jià)值。

蕉園女詩(shī)人“義結(jié)金蘭”，自主成社，成員間超越輩分和年齡的結(jié)交唱和，追求精神之獨(dú)立，彰顯了蕉園女詩(shī)人們開(kāi)始關(guān)注自我，謀求自我價(jià)值的獨(dú)立意識(shí)。她們的結(jié)社是以堅(jiān)決的行動(dòng)，有力地解構(gòu)和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婦德，“這種女性的自覺(jué)意識(shí)成為中國(guó)婦女開(kāi)始踏上新的征程的先聲”[1]。她們像男性一樣走出家門(mén)，走向社會(huì)，飲酒賦詩(shī)，結(jié)伴同游。在結(jié)社的同時(shí)，女詩(shī)人們也大膽地與男性文人相接觸，并從他們那里獲得支持和幫助，錢(qián)肇基即為女性文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)集透出的女性自主意識(shí)

明人陳洪謨?cè)凇督膛z規(guī)》中曾說(shuō)：“弄筆墨工文詞者，有時(shí)反為女德之累。”中國(guó)古代的女性作者深受這種錯(cuò)位的“才德觀”毒害，大都認(rèn)同所謂的女性性別角色的規(guī)定性，以織飪?yōu)榕缘谋痉郑霸~翰非所事也”，即使有所創(chuàng)作，也僅將詩(shī)歌當(dāng)作偶爾適情之事；她們還深受女訓(xùn)觀念的束縛，自覺(jué)地履行“內(nèi)言不出閫外”的教條，恪守著所謂的女子之道。女性的書(shū)寫(xiě)文本是“內(nèi)言”的集中展現(xiàn)，女性既然自我否定了其向外傳播的價(jià)值，那么她們必須自我作賤，甚至常常焚毀自己心血凝成的作品，更不用說(shuō)主動(dòng)結(jié)集出版了。這只要看一看明末清初女作者余姚葉寶林的言行就不難明白了。《竹橋黃氏宗譜》卷十三“賢孝葉淑人”小傳云：“淑人少讀書(shū)，輒解大義，亦能詩(shī)，然未嘗握管自喜。時(shí)越中閨秀有以詩(shī)酒結(jié)社者，淑人聞之，蹙然遂焚其已稿，不留只字。”葉寶林是晚明著名的劇作家葉憲祖之女，清初大儒黃宗羲之妻。葉憲祖的戲曲作品歌頌了女性對(duì)愛(ài)情真正大膽的主動(dòng)追求，黃宗羲則是清初具有民主啟蒙思想的大儒，按理說(shuō)葉寶林的寫(xiě)作觀應(yīng)該比一般的女性作者更為開(kāi)放，然而無(wú)情的事實(shí)卻是她怎么也擺脫不了傳統(tǒng)婦訓(xùn)的束縛。上引所謂“越中閨秀有以詩(shī)酒結(jié)社者”，指的是紹興祁彪佳之妻子商景蘭和她的女媳們組成的女性家庭創(chuàng)作群體。她們開(kāi)了有清一代閨閣中聚會(huì)聯(lián)吟的風(fēng)氣，浙西的才女黃媛介聞?dòng)嵞矫煸L，吟詩(shī)唱和，引為閨中知己，而浙東的才女葉寶林卻引以為恥，甚至不惜焚毀自己的詩(shī)稿，自我否定女性寫(xiě)作的價(jià)值，兩者形成了鮮明的對(duì)照。

蕉園女詩(shī)人的寫(xiě)作意識(shí)完全超越了葉寶林之輩，她們?nèi)巳烁饔屑瑢⒆陨淼捏w驗(yàn)和追求訴諸于文字，渴望被社會(huì)關(guān)注。蕉園諸子通過(guò)文字傳達(dá)其內(nèi)在郁結(jié)或是精神理念，抑或是抒發(fā)時(shí)事之感，也渴望在文壇上爭(zhēng)得一席之地。如林以寧的《哭柴季嫻四首》云：“每思棄塵務(wù)，從君事丹鉛。”此詩(shī)所謂“塵務(wù)”者，世俗之事務(wù)也；“丹鉛”者，并非指古代婦女的化妝用品，而是指繪畫(huà)所用的朱砂和鉛粉。原為女性本分內(nèi)的織飪之類的事務(wù)，已被林以寧視作“塵務(wù)”而欲拋棄之，想要追隨姐妹學(xué)習(xí)繪畫(huà)。林以寧公然表達(dá)了“不務(wù)正業(yè)”、喜好翰墨的思想意識(shí)，作為詩(shī)社的靈魂和領(lǐng)袖人物，她和其余諸子的交往唱和，為蕉園詩(shī)社的發(fā)展和詩(shī)風(fēng)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。她們?cè)诰裆鲜冀K追求與男性平等對(duì)話的權(quán)利。如錢(qián)鳳綸有詩(shī)集《古香樓集》，這本詩(shī)集是她的丈夫黃弘修為其出的，她的夫家曾祖母、89歲的顧若璞，還有弟弟錢(qián)肇修、丈夫黃弘修都為詩(shī)集作序。黃弘修的序中說(shuō)“今年秋七月，為內(nèi)子四十初度”，就說(shuō)初秋七月，錢(qián)鳳綸剛好四十歲，還說(shuō)詩(shī)集是為其祝壽而成。女性創(chuàng)作能獲得丈夫——家庭權(quán)力代表的支持和幫助，從側(cè)面反映了女子地位的提高和精神獨(dú)立的需要，而文字書(shū)集成了最好的方式。另一位蕉園核心詩(shī)人柴靜儀亦多才多藝，著有《北堂詩(shī)草》《凝香室詩(shī)鈔》等。馮嫻善詩(shī)詞，讀書(shū)能過(guò)目成誦，也是博學(xué)、敏思之人，有《和鳴集》《湘靈集》。而顧姒所作曲子“一輪明月，一雙人面”之句，雅俗共賞，得王士禎賞識(shí)。顧姒是較早走出杭州在京城取得全國(guó)性名聲的女詩(shī)人，也是將蕉園詩(shī)風(fēng)傳揚(yáng)天下的第一人。而徐燦更是憑借其優(yōu)秀的詞作在清代詞壇占有重要地位，成為女性詞史中一道亮麗風(fēng)景線。還有張昊臨死前對(duì)詩(shī)歌失傳，被人遺忘的擔(dān)憂，對(duì)自己聲名的關(guān)注，這些強(qiáng)烈的文化使命感都是女性主體意識(shí)的體現(xiàn)。總之，蕉園女詩(shī)人們將所思所感訴諸于筆端，一方面內(nèi)心郁結(jié)得以舒緩，另一方面更是傳達(dá)了自身的人生價(jià)值感悟，期盼在文學(xué)上有所建樹(shù)，從而名流千古。

三、契誼透出的女性自主意識(shí)

蕉園諸子間的雅集唱和與知音交誼使得她們結(jié)成生死與共的異姓姐妹，超越了單純的親戚友人關(guān)系，也突破了輩分尊卑和年齡長(zhǎng)幼之別的局限，互相支持勉勵(lì)，這無(wú)疑是女性的一大進(jìn)步。她們多喜歡互以字號(hào)或“閨友”“賢姐”相稱，以強(qiáng)調(diào)她們同是詩(shī)社中人，是同道中人更是知音知己。如林以寧在《壽柴季嫻二首》詩(shī)之一說(shuō)：“深閨亦有金蘭契。”又在《辛未春夫子魁薦，感賦十首》之八中寫(xiě)道：“淑慧清貞女兄，深閨余亦賦嚶鳴。”稱自己的大姑子為“女兄”，是詩(shī)意的雅稱，也意在淡化現(xiàn)實(shí)中世俗的親友輩分關(guān)系，強(qiáng)調(diào)脫俗的知己之情；“嚶鳴”語(yǔ)出《詩(shī)·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲”，比喻朋友間同氣相求或意氣相投。寫(xiě)相思不見(jiàn)的悲愁雖是蕉園諸子詩(shī)詞中的主要內(nèi)容之一，但與傳統(tǒng)內(nèi)涵相比已有了微妙差異，即不再局限于寫(xiě)男女閨中情思，而是著意于寫(xiě)閨秀間的知音情誼，這在她們的作品中有很多體現(xiàn)。如錢(qián)鳳綸《秋日簡(jiǎn)亞清》：

城關(guān)咫尺即天涯，惆悵離群兩不知。

日暮涼風(fēng)棋散后，夜深微雨雁歸時(shí)。

窗前橘柚知多少，檻外芙蓉發(fā)幾枝？

同入清秋不同賞，卻憑青鳥(niǎo)寄相思。

這首詩(shī)是錢(qián)鳳綸寫(xiě)給同居一地卻難以見(jiàn)一面、只能憑書(shū)信來(lái)往唱和的林以寧的。首句“城關(guān)咫尺即天涯，惆悵離群兩不知”流露出兩人雖居住的很近卻如同天涯那么遠(yuǎn)難以相見(jiàn)的惆悵。接著她想起了兩人平日里的交往，不僅相互吟詠唱和，還常以下棋來(lái)消遣時(shí)光，因而兩人是詩(shī)友亦是棋中知音。“窗前橘柚知多少，檻外芙蓉發(fā)幾枝？”寫(xiě)的是日常瑣事，但見(jiàn)其情趣，也可見(jiàn)兩人關(guān)系之親密，但也正是這美好秋景之際，無(wú)法同賞，只能憑著“青鳥(niǎo)”這個(gè)信使來(lái)傳達(dá)思念之情。字里行間流露出姐妹之間的濃厚思念之情和不得相見(jiàn)的遺憾。錢(qián)鳳綸又有《攤破浣溪紗·懷亞清》云：“月落空庭花影遲，繡屏倚枕夢(mèng)回時(shí)，咫尺城關(guān)鴻雁斷，即天涯。半壁青燈臨衛(wèi)帖，一窗寒雨讀陶詩(shī)，別后深閨無(wú)限事，總堪悲。”同樣表達(dá)了一日不見(jiàn)如隔三秋的知音情愫。可見(jiàn)除卻男歡女愛(ài)之情，世間令人動(dòng)容的還有女性之間的金蘭情意，這樣的知音盟約甚至是連生死都難以泯滅的。林以寧的《哭柴季嫻四首》就抒發(fā)了失去摯友深沉的哀傷。詩(shī)其三說(shuō)：

婆娑壁間畫(huà)，手澤猶芳鮮。

清夜發(fā)光芒，睨視不敢前。

想見(jiàn)落筆時(shí)，氣足而神全。

非徒貌幽花，自寫(xiě)翠袖翩。

每思棄塵務(wù)，從君事丹鉛。

豈期不我顧，倏忽長(zhǎng)相捐。

一慟云為愁，梁月藏嬋娟。

林以寧看著柴靜儀生前贈(zèng)送給自己的一副女子畫(huà)，也許就是柴靜儀本人的肖像，色澤還是那么鮮艷，卻不忍多看，因?yàn)橄氲剿鳟?huà)時(shí)的神態(tài)怕是觸景傷情，讀來(lái)實(shí)有悲痛之感。林以寧曾想向柴靜儀學(xué)詩(shī)作畫(huà)，可因自己事情太多而沒(méi)有堅(jiān)持，沒(méi)想到柴靜儀突然離世，倍感遺憾，失去了一位肝膽相照的知音好友，于是才會(huì)“一慟云為愁，梁月藏嬋娟”，雖故人已逝，但彼此間的情誼和柴靜儀的音容、笑貌、才情卻永遠(yuǎn)的留在了以寧及大家心中，所以她后來(lái)說(shuō)：“錦囊探得遺珠在，一卷凝香萬(wàn)古傳。”

女子亦能走出家庭建立起異姓間如此情真意切超越生死的感情在當(dāng)時(shí)實(shí)屬一大進(jìn)步，前代鮮有的女性間的智力交流、相互傾慕、引為知己，正是女性自我意識(shí)的初步覺(jué)醒，因?yàn)檫@種覺(jué)醒是以認(rèn)同、追慕、欣賞同性的才華為前提的，是以顛覆傳統(tǒng)婦德觀為基礎(chǔ)的。蕉園諸子不僅是姐妹、友人，還都是“金蘭契”，通過(guò)“蕉園之訂”結(jié)下超越輩分、尊卑甚至生死的情誼。正是心靈及精神上的契合，所謂“氣宜相投”“精神結(jié)聚”以及相互在詩(shī)歌上的知己感，才使得蕉園詩(shī)社應(yīng)運(yùn)而生，諸子間的唱和往來(lái)和超越親友的吟唱結(jié)集，也使得它當(dāng)之無(wú)愧的成為首個(gè)女性詩(shī)社。

四、作品透出的女性自主意識(shí)

蕉園女諸子們多擅詩(shī)詞，并于詩(shī)詞中抒發(fā)人生感慨和心中理想，折射了女詩(shī)人們的思想光輝，在她們的作品中彰顯獨(dú)立自主的意識(shí)，并主要體現(xiàn)在婚戀觀和社會(huì)責(zé)任感兩個(gè)方面。

首先蕉園諸子的大多數(shù)作品不再只是塑造哀怨、凄婉的女性形象，而是提出了在精神上平等，在人格上獨(dú)立的新的情愛(ài)觀念，且在現(xiàn)實(shí)婚戀中踐行。女性在文學(xué)領(lǐng)域渴望占得一席一地，追求平等地位，在婚姻中更是如此，對(duì)自己的婚姻、家庭有著高于常人的要求，因而，她們借詩(shī)詞以寄情，傳達(dá)的是自己的心聲和對(duì)家庭生活的態(tài)度。而作為女性自我意識(shí)萌發(fā)高漲的蕉園詩(shī)人們，更是在傳統(tǒng)的婚姻模式中尋求人格上的自由平等，渴望擁有美滿的愛(ài)情，正如徐燦所說(shuō)：“怕得雙燕歸，偏向人心授”（《醉花陰春閨》）、“花外燕雙飛，等得它來(lái)，訴與傷心語(yǔ)”（《醉花陰風(fēng)雨》）等語(yǔ)句，期望的就是這種“呢喃雙飛”的平等之愛(ài)。幸而蕉園諸子在謀求平等之愛(ài)的路上較少挫折，夫婦都是才子才女，佳偶天成，頗多閨中唱和之樂(lè)之雅，琴瑟和諧。蕉園諸子中，顧姒的《靜御堂集》、毛媞夫婦的《靜好集》、顧長(zhǎng)任的《梁案珠吟》、林以寧的《蕭樓集》、張昊夫婦的《琴樓合稿》、馮嫻夫婦的《和鳴集》、顧長(zhǎng)任的《梁案珠吟》都說(shuō)明了其與丈夫和諧美滿的關(guān)系，都是比較傳統(tǒng)的閨秀詩(shī)集名或夫妻合集名。

蕉園諸子中，馮嫻一生似是最為安定，與丈夫是西溪濕地上的一對(duì)神仙眷侶，頗得隱居之樂(lè)，她的詩(shī)作多寫(xiě)男女情感，尤其多與丈夫間的唱和。如《和夫子述懷》詩(shī)云：“李廣當(dāng)年亦未侯，書(shū)生何必苦悲秋。舌存待執(zhí)咸陽(yáng)柄，志遠(yuǎn)曾歸石室囚。滿目云霞俱是幻，半庭松竹僅堪收。同君翰墨閑消遣，已覺(jué)身居百尺樓。”自古文人多悲秋，她的丈夫亦不例外，但馮嫻卻自有識(shí)見(jiàn)。書(shū)生悲秋無(wú)非是因?yàn)楣γ戳ⅲ瑫r(shí)不我待，她以歷史人物為例，指出像李廣這樣的名將都沒(méi)有被封侯，那么一介書(shū)生又何必悲秋呢？她又舉了《史記·張儀列傳》的例子，當(dāng)年張儀投奔在楚相國(guó)昭陽(yáng)門(mén)下，卻被無(wú)端懷疑盜相君之璧，遭掠笞數(shù)百，后他對(duì)妻子說(shuō)：“視吾舌尚在不？”妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”在馮嫻眼中，張儀是有遠(yuǎn)志之人，但仍不免受辱。所以功名利祿不過(guò)如滿目云霞，過(guò)眼成幻，哪像你我廝守一輩子實(shí)在呢？馮嫻所要的不是什么虛幻的封侯，而是腳踏實(shí)地的才子佳人式的姻緣。只要能夠和丈夫廝守在一起，讀書(shū)唱和，閑中消遣，這才是人生最大的幸福。“同君翰墨閑消遣，已覺(jué)身居百尺樓”，這十二字，不但擲地有聲，而且頗具象征性。馮嫻寫(xiě)下這句詩(shī)，仿佛真居百尺樓上，俯視著群生，豪氣干云地向社會(huì)宣示著女性的人生觀，完全顛覆了男性視為神圣的價(jià)值觀。她又有詩(shī)說(shuō)：“重九宜晴雨聲密，相望窗前秋瑟瑟。未過(guò)小圃訪黃花，恐負(fù)花期被花責(zé)。芳辰寂寂遣情難，倦插茱萸感百端。身世浮萍空碌碌，何如秦女早乘鸞。憐予夙懷林下志，幼對(duì)溪山愿差遂。年來(lái)四壁聊可棲，悠然三徑有馀致。瀟瀟風(fēng)雨靜中聽(tīng)，竹影松枝簾外青。興到豈知塵內(nèi)事，煙云間潑墨無(wú)停。”她說(shuō)兩人志趣相投，早有歸隱之心，如今能如愿偕隱，享受脫離塵世的詩(shī)意人生，于山水間詠詩(shī)作畫(huà)，夫唱婦隨，此生無(wú)怨了。馮嫻對(duì)夫婦同享詩(shī)意人生之事的肆意張揚(yáng)，正是建立在否定功名利祿價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上。再如林以寧和錢(qián)肇修的“鳳蕭”合奏，兩人從青梅竹馬到白頭偕老，鸞鳳和鳴。林以寧有《得夫子書(shū)》云：“經(jīng)年別思多，得書(shū)才尺幅。為愛(ài)意纏綿，挑燈百回讀。”作者的寫(xiě)作視角頗可玩味，明明是自己“別思多”，卻反寫(xiě)丈夫來(lái)信中透出了對(duì)自己的愛(ài)意纏綿，多少滿足了自身的情感需求，讓其真實(shí)地感受到游子之意不再是虛幻無(wú)定的浮云。錢(qián)鳳綸和黃弘修相濡以沫，見(jiàn)于錢(qián)氏的《鵲橋仙·寄外》一詞中：“鴻雁初來(lái)，梧桐乍落，正是早秋時(shí)節(jié)。夜深無(wú)計(jì)遣愁懷，那更又燈兒將滅。羅襦慵解，篆煙微盡，無(wú)限幽情難說(shuō)。低徊脈脈少人知，還幸有今宵明月。”蕉園詩(shī)社的多名才女都嫁入書(shū)香之家，并嫁得如意郎君。夫妻間的唱和恩愛(ài)都有旁人文字、自己詩(shī)歌見(jiàn)證，被看做神仙眷屬，相得益彰。諸子能夠在婚姻中獲得的精神滿足，并追求平等和諧的婚姻關(guān)系，也是女性主體意識(shí)的凝聚。

蕉園女詩(shī)人在作品中展示出女性生命和思想的美，既融入了時(shí)代的內(nèi)容，又融入了她們對(duì)于社會(huì)人生的強(qiáng)烈參與意識(shí)。女性詩(shī)人們開(kāi)始思考自身存在的價(jià)值，意識(shí)到自己同樣是社會(huì)的人，是有著獨(dú)立人格的個(gè)體，渴望能像男子一樣承擔(dān)起對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。如錢(qián)鳳綸之父為仇家所陷，庾死于獄，兄欲報(bào)仇，未遂而死。鳳綸乃以一身任之，有《哭伯兄》詩(shī)云：

在昔皇天傾，覆卵無(wú)完理。

兄不即殉身，感奮良有以。

摩挲雙匕首，一夕再三起。

千鈞重一發(fā)，恐復(fù)憂天只。

荏苒歲月間，隱痛入骨髓。

未揕仇人胸，抱疾忽焉死。

尸床目不瞑，不繼非人子。

尚有娥親在，李壽汝莫喜。[2]

錢(qián)鳳綸愿代長(zhǎng)兄報(bào)父仇那種不屈不撓的悲憤之情蕩氣回腸。沈德潛評(píng)曰：“因兄報(bào)仇之志未遂而死，己以一身任之，字里行間，讀去錚錚有聲，使人增孝思、增義氣也。第未知異日?qǐng)?bào)仇與否？”[3]可見(jiàn)，錢(qián)氏的滿懷俠氣已將長(zhǎng)期以來(lái)鑄成的女性柔弱形象揉得粉碎。

柴靜儀更是將這種胸懷抱負(fù)提高到了國(guó)家歷史層面的高度。如她在《黃天蕩詠古》寫(xiě)道：“玉面云鬟拂戰(zhàn)塵，芙蓉小隊(duì)簇江濱。不操井臼操桴鼓，誰(shuí)信英雄是美人？”[4]詩(shī)風(fēng)明朗爽快，詩(shī)中所贊美的梁紅玉是抗金名將韓世忠的妻子，在抗金的一次戰(zhàn)斗中，她親自擂鼓助戰(zhàn)，取得了勝利，因而被朝野一致歌頌。詩(shī)人肯定了“女英雄”梁紅玉不操持“井臼”（指操持家務(wù)），而上陣殺敵，是美人更是英雄，在表達(dá)敬仰之情的同時(shí)，也傳達(dá)了渴望能像男兒一樣有所建樹(shù)，昭示了她的壯志凌云之心。令人意想不到的是，柴靜儀居然還對(duì)邊塞題材有興趣，闖入了向來(lái)都被男性霸占的創(chuàng)作領(lǐng)地。她有《風(fēng)入松·擬塞上詞》寫(xiě)道：“少年何事遠(yuǎn)從軍，馬首日初曛。關(guān)山隔斷家鄉(xiāng)路，回首處、但見(jiàn)黃云。帶月一行哀雁，乘風(fēng)萬(wàn)里飛塵。茫茫塞草不知春，畫(huà)角那堪聞？金閨總是書(shū)難寄，又何用、歸夢(mèng)頻頻？幾曲琵琶送酒，沙場(chǎng)自有紅裙。”面對(duì)萬(wàn)里飛塵，茫茫塞草，軍人的心態(tài)有幾分糾結(jié)，“金閨總是書(shū)難寄，又何用、歸夢(mèng)頻頻”，悲涼中透出幾分豪氣。狠心地隔斷了對(duì)金閨的思念之情，卻又在沙場(chǎng)上閃現(xiàn)出一隊(duì)彈撥琵琶的送酒紅裙，這到底是以紅裙的熱烈襯出軍人出征的悲壯呢，還是反諷軍人以沙場(chǎng)紅裙為情感的補(bǔ)償呢？這種模擬的作品中透出的相對(duì)真實(shí)的女性聲音，是耐人品味的。

在中國(guó)古代的男權(quán)社會(huì)中，女性作者大多被束縛在男性話語(yǔ)的繩索中，沒(méi)有自身的獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)。然而清初的蕉園女詩(shī)人，敢于戳破傳統(tǒng)的藩籬，無(wú)論是結(jié)社、結(jié)集，還是契誼、創(chuàng)作，無(wú)不消解著男權(quán)的傳統(tǒng)霸權(quán)，開(kāi)啟了女性覺(jué)醒意識(shí)的先河。

注釋：

[1]王瑞慶：《明清江南的士女結(jié)社》，保定師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006年，第4期。

[2]沈善寶：《名媛詩(shī)話·卷一（續(xù)修四庫(kù)全書(shū)集部）》，上海：古籍出版社，1995年版，第552頁(yè)。

[3]沈德潛：《清詩(shī)別裁集·閨秀集（卷三十一）》，北京：中華書(shū)局，1975年版。

[4]柴靜儀詩(shī)，引自《國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔》里的《凝香室詩(shī)鈔》《本朝名媛詩(shī)鈔》《晚晴簃詩(shī)匯》卷一八三，柴靜儀詞引自清徐乃昌輯《閨秀詩(shī)鈔》。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評(píng).墨莊詩(shī)抄[M].

[2][清]徐世昌編.晚晴簃詩(shī)匯[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[3][清]徐樹(shù)敏，錢(qián)岳編.眾香詞[M].上海：上海大東書(shū)局，1933.

[4][清]蔡殿齊編.國(guó)朝閨閣詩(shī)鈔[M].道光二十四年嫏嬛別館刻本.

[5][清]沈善寶著.名媛詩(shī)話（續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本）[M].上海古籍出版社，1995.

[6][清]沈德潛.清詩(shī)別裁集[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[7][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評(píng).墨莊文集[M].

[8][清]林以寧著，馮嫻，柴靜儀評(píng).墨莊詞余[M].

（溫蘇珊 浙江省杭州市余杭區(qū)樹(shù)蘭實(shí)驗(yàn)學(xué)校 310000）