孔融——傳統禮教的守護者

摘 要：孔融為圣人后裔，從小就浸染儒家教育，且一生堅守著傳統禮教。他幼時便以“讓梨”而聞名，以篤信奉行儒家禮教而著稱；他于曹操始疑、中信、終棄的曲折態度體現了他對禮教的如一堅守；他的激烈言行，究其實質，當為扭曲地維護傳統禮教的表現。

關鍵詞：孔融 傳統禮教 守護者

孔融是頗具爭議的人物，尤其是他的那些駭人聽聞的言論，即使在21世紀的今天或許還有不少人難以接受。“禮教罪人”之名不僅使孔融丟了性命，而且“流芳百世”，至今人們還聚訟紛紜。

傳統的禮教內容極為豐富，其中核心的如“三綱五?！钡人枷耄侨藗冃袨樾摒B的基本準則。看一個人，大體上主要看其本質而非其外形和言論。認識孔融也應該如此，即顧及其整個人生、從特定歷史背景審視其言行、看他是否真的反對“仁、義、禮、信”等儒家信條等等，這樣就不難認識真正的孔融。

一、家世與早期：禮教的繼承者

孔融是孔子的二十世孫，不可不說是一個“禮教”名門之后。孔融兄弟七人，融排行第六，年四歲時，“與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當取小者?！?。（《后漢書》本傳，后出此書者不另注）這就是著名的“孔融讓梨”，其中的“法”顯然是儒家禮教之法。身為圣人之后，幼年的孔融就早已接受并內化了儒家的禮教。孔融十六歲，大膽窩藏在逃黨人張儉；后來事情暴露，與其母、兄爭死。顯而易見，孔融繼承了漢末清流名士舍身就義的本色，將儒家禮教中的“信義”完美地體現了出來。

早期為官的孔融，堅決捍衛漢王朝。其時皇帝早已成為傀儡，漢朝也僅僅是軍閥的招牌，“順應潮流”者早已“明辨”是非。但孔融在朝廷上不畏董卓等兇殘的軍閥，堅決抨擊異端。“會董卓廢立，融每因對答，輒有匡正之言”“左丞祖者，勸融有所結納。融知紹、操終圖漢室，不欲與同，故怒而殺之?！辈粌H如此，對于袁術、劉表之流，孔文舉也是一眼探破其真心，對于他們的欺上罔下之舉，是惡之入骨的。在朝廷議對日磾進行加禮時，只有孔融異議：“袁術僭逆，非一朝一夕，日磾隨從，周旋歷歲?！彼爸鴺O大的風險，堅定地維護漢王朝，維護禮教中最后的歸結點——“忠”！他對傳統禮教之維護到了不顧生命安危的地步。曹操曾說，“刑，百姓之命也”，認為平定亂政，以刑為先。而孔融卻說：“末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。紂斫朝涉之脛，天下謂為無道?！苯韫耪摻?，有理有據，他“仁”的思想與曹操“法”的理論進行著刀光劍影的論辯。

孔融作為孔氏后人，在地方上更是極力推廣儒家禮教。他任北海相，“更置城邑，立學校，表顯儒術，薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等”。對于那些“孝”名存但已卒的人，融“恨不及之”，其余即使是一介之善，融“莫不加禮焉”?？兹诓粌H是傳統禮教“仁”的身體力行者，還是極力推廣者，對維護禮教不遺余力。

二、和曹操的合作與沖突：禮教的堅定守護者

孔融與曹操的關系也是人們考察孔融立場的關鍵點之一?？v觀兩人關系，應該說有一個曲折的過程，大致可以分為三個階段。三個階段中，雖然兩人的關系在不斷變化，但從孔融自身來說，卻始終對禮教持著堅定的守護態度。

第一階段為孔融擔任北海相期間（190-196）。這期間孔融對曹操始終持懷疑的態度。他的下屬左丞祖勸他投靠曹操，孔融認為操終圖漢室，所以殺了左丞祖。后來被黃巾軍包圍，孔融寧可向當時弱勢的劉備求助，也不愿向實力較大的曹操求救，可見他堅守著“漢室正統”，對曹操等軍閥存著戒備之心。

第二階段，也就是建安元年到建安九年（196-204）。這時期的孔融，對曹操“匡扶漢室”的口號寄予了厚望?？兹谟欣碛上嘈?，只有曹操可以實現他恢復漢室的愿望。建安初，孔融多次推薦人才，表現出自己的合作誠意。如上書薦謝該、薦趙歧、薦郗慮，在推薦禰衡時寫的《薦禰衡表》可謂是言辭懇切，充分表達了愿為曹操薦人才、成偉業的迫切之心。在自己的作品中，孔融也充分肯定了曹操的功勞，表達了對曹操的信任與托付。《六言詩》三首其二：“郭李紛爭為非，遷都長安思歸。瞻望關東可哀，夢想菌公歸來?！逼淙皬穆宓皆S巍巍，曹公憂國無私。減去廚膳甘肥，群僚率從祈祈。雖得俸祿常饑，念我苦寒心悲”。又《與王朗書》：“主上寬仁，貴德宥過。曹公輔政，思賢并立。策書屢下，殷勤款至。”再《論盛孝章書》：“惟公匡復漢室，宗社將絕，又能正之。”此時的孔融，對曹操寄托著自己匡扶漢室的愿望，因此這些詩文都出自他的真實情感。

第三階段，從建安九年到建安十三年（204-208）?？兹谟X察出曹操真實用心，與曹操水火不容，直接挑戰曹操。曹操攻打鄴城，曹丕納了袁熙之妻甄氏。這本與孔融無關，但是他寫信給曹操諷刺說：“武王伐紂，以妲己賜周公。”后來，曹操為節約糧食，頒布了酒禁，孔融又“頻書爭之，多侮慢之辭”。其實，孔融與曹操沖突，已經不管曹操行政的出發點，只是一味地反對。曹操因孔融屢屢反對自己，最后借故把他殺了。

從孔融與曹操曲折的交往過程看，雙方關系雖然一直在發生著變化，但兩個人的立場與對禮教的態度卻一直未變?？兹跓o論是懷疑、信任或反對曹操，都是以對漢王朝態度為標桿的：對曹操是否真心扶漢有懷疑，則不去結納；當他認為曹操確實是匡復漢室的不二人選時，他則傾力幫助曹操；最后得知曹氏真正野心時，抓住一切時機、利用一切方式堅決與曹操作對?？兹诘亩Y教衛道士的角色難道還有疑問嗎？

三、與禰衡的關系：扭曲的守護者

孔融作為許昌名士的中心人物，他的為人令很多人折服，當時有人如此評價孔融：“融聞人之善，若出諸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退稱所長，薦達賢士，多所獎進，知而未言，以為己過，故海內英俊皆信服之。”（本傳）這樣的品質是非常難得的，這樣能“好人”能“惡人”的孔融，可謂君子之楷模。[1]

不過，孔融一生也有不少讓人疑惑之處，例如與禰衡的關系。禰衡為一狂狷之士，行為多乖戾出格，而孔融對他卻多有贊賞，向曹操鄭重推薦，自己也與之的忘記了輩分與資歷。他曾經與禰衡相互贊揚，“衡謂融曰：‘仲尼不死。融答曰：‘顏回復生”。（《后漢書·禰衡傳》）把老祖宗拿來開玩笑，真有點大不敬的味道。與此相類的是孔融說過的一段話：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物缶中，出則離矣。”從文字的表面看，他似乎認為父母與孩子的關系只是因為“情欲發”而有；只是瓶中之物，把物倒出關系就結束了。這種言論在我們這個特別重視倫理的國度可以說石破天驚，成為曹操殺他的關鍵證據一點也不奇怪。

孔融的這類言行，以正常的社會狀態下的言行標準看，確實是有些“大逆不道”。但問題是孔融所處的時代是漢魏易代時期，這是一個非常態的社會，許多人的行為與言論都具有非常態的特征。例如曹操明明想篡奪漢朝天下卻打著“匡復漢室”的大旗；他以臣謀天子之位，明顯違反儒家禮教的“忠”，但卻以“不孝”的罪名殺了孔融。所以對孔融的“不正常”言行當“另眼相看”才對。魯迅先生說：“魏晉時代，崇尚禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融……于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。”所以，孔融只是那些老實人中的一個，他的驚世駭人之論，并非是對儒家禮教的徹底反對，只是在面對如此禮崩樂壞的時代，為守護禮教在他內心的一片凈土，他寧可“不信”甚至“反對”禮教，即“不得之則毀之”。在非常時期，只能以非常之態面世：孔融實在是以扭曲的言行甚至人格誓死維護著儒家的禮教！

（指導老師：周海平）

參考文獻：

[1]楊伯峻，楊逢彬譯注.論語譯注[M].長沙：岳麓書社，2010.

[2][宋]范曄撰，[唐]李賢等注.后漢書·孔融傳[M].北京：中華書局，2000.

[3]俞紹初.建安七子集[M].北京：中華書局，1989.

[4]魯迅.魏晉風度及其他[M].上海古籍出版社，2010.

（顧靜 江蘇省常熟理工學院中文系 215500）