生態文明建設背景下的我國生態休閑文化發展研究

郭彩琴，石 磊

（蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

一、引言

二、休閑文化之當代批判

休閑是人類創造的一種特殊文化，它是一種以追求娛樂、向往放松的生活情調為特征的精神享受過程。其以多樣化的形式進入人們日常生活，呈現生活的多彩性與文化的多樣性。而反思種種休閑文化現象，我們時常感到休閑與其本質之間存在較大的反差，因此對此進行批判性審視對休閑文化建設十分必要。

（一）傳統休閑文化批判

休閑作為一種特殊形式的亞文化，在中國傳統文化中占有重要的位置。傳統文化的休閑蘊含與價值體現在多個方面：第一，無論是從詩經、楚辭到漢賦、魏晉風骨，還是從唐詩宋詞到元曲明清小說，在中國傳統文化典籍中輯錄了豐富的含有休閑內容的作品，這些作品折射出獨特的具有中國智慧的傳統休閑文化。例如，陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，就具有代表性地表達了一種悠然心境與天地自然和諧交融的休閑境界。古人充滿智慧的休閑思想表達出一種樂天曠達、美好恬靜的生活情趣，也深刻影響著個人的氣質與追求。第二， 琴棋書畫、詩詞歌賦等藝術創造形式與休閑渾然一體。這種高尚典雅的休閑方式不僅是上流士大夫階層的專屬，也直接影響著普通百姓的休閑方式。譬如，寫詩填詞作為中國士大夫的看家本領，是一種有較高文字功底要求的雅興，這種雅興對于大多數普通百姓來說，固然難以染指，但是由此演化而來的歇后語、對聯、燈謎等卻在民間廣為流傳。第三，在以農歷春節為代表的傳統節日里，各種層次、多種形式的休閑活動得到了多面呈現與廣泛交融。在傳統節日豐富的休閑活動中，人們的身心得到休整，單調生活得到調節，以傳統節日為代表的節日文化也成為傳統休閑文化的重要標志。可以說，傳統休閑滲透在人們日常生活方式和行為方式中，并以其特有的方式為傳統文化的創造、交流、傳播提供時間與空間，并在歷史的延綿傳承中形成自己獨特的休閑文化，成為中華民族的寶貴文化遺產。

但是，在百余年來中國的幾次大的社會變遷中，傳統文化遭遇了大震蕩、大破壞，特別是受20世紀初葉西方解構風潮的影響，傳統休閑文化也成為解構的對象，傳統休閑文化在其形態、價值認同等方面都受到不同程度的沖擊。與西方的休閑活動相比，我們的休閑活動有著明顯的文化特征，我們有美食、有茶道、有書法、有曲藝、有圍棋、有武術……但是在對傳統文化的“破舊立新”中，原有的價值觀被顛覆，一些傳統休閑方式雖然被保留了下來，但其文化內涵卻被簡單化、世俗化，即只是存“形”而去“義”。在追求“快節奏”“高效率”的當代社會，這種現象更為突出。例如，在當今的傳統節日中雖然仍保留著看花燈、猜燈謎等傳統休閑活動，但過度的商業化運作和娛樂化追求，破壞了活動內在的文化蘊含，其審美性、創造性大打折扣。傳統休閑文化中也有許多糟粕，一些不合時宜的、不健康的休閑方式在當今時代勢必被摒棄，但是傳統休閑文化在當代的解構中，古人所推崇的“靜”“雅”的休閑觀，淡泊平和的休閑心態，與天地自然交融的健康休閑習慣在我們大多數人的行為層面上也中斷了，這是令人惋惜與值得反思的。

（二）當下中國休閑實踐的異化

1930年凱恩斯發出了先知般的預言：“人類自從出現以來，第一次遇到了他真正的、永恒的問題——當從緊迫的經濟束縛中解放出來以后，應該怎樣來利用他的自由？科學和復利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？”[1]隨著中國經濟社會的迅猛發展，社會生產率的大幅提高，以及五天工作制的實行，“春節”“十一”兩個長假及多個小假的實施，人們擁有更多閑暇時間，“休閑”已成為人們生活實踐中的重要內容，我們正在步入普遍有閑的社會。但是，面對日益增多的閑暇時間，也有人提出了質疑：我們有時間休閑嗎？一方面，我們擁有了閑暇時間，但另一方面又感到生活的忙碌，似乎沒有時間去休閑。我們的問題出在哪里？是什么讓我們擁有閑暇卻無暇休閑？一個重要的原因是，休閑的實踐環節出了問題。對休閑內涵的片面認識、閑暇時間的不合理分配與利用，以及消費經濟的染指與沖擊，致使休閑偏離自己的本質和規律，呈現出鮮明的異化特征。

何為休閑？有人說工作之外、八小時之外就是休閑，這種說法固然不是毫無道理，但僅僅從時間上進行分界，并不能從本質上闡釋休閑。休閑離不開閑暇時間，但我們擁有閑暇，卻不等于我們擁有了休閑，閑暇時間只是實現休閑的重要前提條件。提到休閑，相當一部分人的直覺反應就是勞動之余的休息、放松、消遣、玩樂、打發時間，人們更多關注的是休閑的休息和娛樂功能。這種片面追求感官享受，缺少文化內涵，淡化休閑深層價值和功能，使休閑娛樂化的認識，嚴重偏離了休閑的本質規定，是一種異化的表現。在馬克思看來，休閑時間不僅是用于休息和娛樂的余暇時間，還是指“發展智力，在精神上掌握自然的時間”[2]。休閑是一種精神狀態，一種生活方式，是人類自由全面發展的必要條件，是人的本體論意義之所在。真正意義上的休閑是在自由時間里毫無強迫的主動休閑，對休閑的單質化理解阻礙了人們去探尋休閑的多重意義，去挖掘休閑的深層價值，去實現自我的全面發展。其導致的消極后果是，休閑者在休閑的過程中沒有獲得自身充分的發展，沒有發揮其在休閑過程中應有的主體性。更為令人擔憂的是，強勢的大眾傳媒正以模式化的方式“挾持”著大眾休閑的方式，消費主義、享樂主義也在一步步染指著休閑領域，而主體性的弱化讓休閑者越來越被動地“休閑”著。模式化、被動的休閑，不僅沒有讓休閑者獲得應有的身體上的輕松，反而多了幾分輕浮躁動，少了幾分安寧恬適，更缺失了休閑中追求自由、發展自我所帶來的充實感、滿足感。

伴隨著社會勞動生產率的大幅提高，消費主義日漸盛行，“有形利益”和“物質報酬”挑戰著傳統的休閑觀念，也考驗著人們對于閑暇時間的分配與利用。早在20世紀30年代，有經濟學家預測，隨著經濟社會的迅猛發展，社會生產率大幅度提高，社會必要勞動時間不斷減少，自由時間和閑暇將大幅度增長。但是吊詭的是，現代生產力的快速發展并沒有讓人們擁有更多的閑暇時間。消費激發了人們對物質占有的強烈欲望，不斷膨脹的物欲驅使著人們不斷地賺錢和花錢，而賺錢和花錢都要擠占有限的閑暇時間。因此，“消費不是自由時間的朋友，而是休閑的對立面”[3]。當今，在消費主義的浸染下，人們的休閑活動越來越多地建立在經濟購買的基礎上，從而休閑也越來越遠離它原本自由、質樸、簡單的特質，而越來越呈現出物質化、金錢化、庸俗化等異化特征。休閑的物質化導致了花錢成為休閑的一種表達方式，更有甚者，社會上一部分先富起來的“有錢階層”，用近乎畸形的方式進行著奢侈性、炫耀性的消費，其導致的消極后果是，休閑被消費主義“綁架”的表象屏蔽了人們對于休閑本質的認知與探究。對于休閑，林語堂先生曾在《生活的藝術》一書中感悟道：“消閑生活并不是富有者、有權勢者和成功者獨有的權利……沒有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真真領略悠閑生活的樂趣，那些輕視錢財的人才真真懂得此中的樂趣。”[4]

三、當代中國生態休閑文化建設的社會基礎與制度支撐

（一）當代中國生態休閑文化建設的社會基礎

既然傳統休閑以及當下休閑實踐是對休閑本質的異化，那么怎樣的休閑更符合休閑本質？筆者認為，生態休閑是當下中國休閑方式的不二選擇，生態休閑文化建設應成為我國新型城鎮化與城鄉文化建設的重大戰略任務。

正常工作情況下，FPGA仲裁器與2個CPU子系統正常交互，獲取CPU子系統的狀態信息，取某一個CPU子系統的控制輸出作為仲裁后的系統控制輸出。

1.生態休閑文化的內涵及特點

休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生命狀態和行為方式[5]。生態休閑文化是借用了自然生態的一個概念，將休閑文化置于文化生態系統內進行多維觀照與整體考察。在自然界中，生物與環境在一定空間內構成一個統一整體，在這個統一整體中，不同類種生物之間，生物與外界環境之間，相互影響、相互制約、不斷演變，并在良性的物質與能量的交換中處于相對穩定的動態平衡狀態。休閑文化作為文化形態的一種，是文化生態鏈條上的重要一環，與其他類型的文化形態共同構筑了文化生態系統。文化生態系統正是在休閑文化與其他類型文化的良性互動中實現著動態平衡。同時，休閑文化的發展也離不開外部環境，即休閑文化總是與一定歷史時期的政治、經濟、倫理、道德等狀況密切相連，而且彼此相互作用、相互影響。

生態休閑文化在理解上有狹義與廣義之區別。狹義上的理解是指一種倡導人與自然環境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和；廣義的生態休閑文化是一種休閑價值觀，即對于休閑問題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會各個領域的延伸和物化。生態休閑文化關注人的自由全面發展，講求物質文化、精神文化、生態文化的和諧統一，呈現出積極的時代特點：其一，關注人的全面發展。經濟社會的快速發展改變著人們的生活方式，同時也帶來人們對更高層次休閑的需求。人們的休閑需求已經不再滿足于僅僅停留在物質消費層面的單純休息和娛樂。積極、健康、文明的休閑不僅有助于人們獲得身心的放松和休息，還有助于形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，在休閑實踐中實現自身的全面發展。其二，追求積極自主的休閑。真正的休閑是人們出于內在的真實需求、自主支配的、絕無外在強迫的休閑。盲目化、攀比式、模式化、跟風式的“被動”休閑只會讓人疲于奔波在各種存“形”去“義”的休閑活動中，而并非在休息、反省、沉思中體會自主休閑帶給我們心靈的放松、精神的愉悅、心理的滿足和內心的充實。這也反映出當代人對于“休閑休閑、越休越累”的困惑，以及對走出這樣怪圈的渴望。其三，親近和尊重自然。自然之美能夠帶給人們心靈的寧靜和純潔，可以緩解和消除快節奏工作引發的心理緊張和身體疲憊，因此親近自然的生態休閑方式越來越多地成為人們的選擇。然而，現實中已經被污染的空氣和水質也在警示我們要杜絕破壞性、掠奪性的休閑開發，倡導尊重自然的休閑方式，實現休閑中人與自然的和諧相處。

2.生態休閑文化建設的物質條件

改革開放30多年來，我國經濟保持年平均9%以上的增長速度，經濟總量在世界的排序穩步提升，到2010年已超過日本，躍居世界第二。隨著我國經濟的快速發展，城鄉居民可支配收入不斷增長，人均消費支出增幅顯著，家庭恩格爾系數下降明顯，消費結構出現質的變化。“城鄉居民用于休閑消費等支出項目比重不斷提高，2010年全國城鎮和農村居民家庭文教娛樂支出比重分別為12.1%和8.4%，比1980年分別增加了3.7和3.3個百分點”[6]。國家經濟實力的大幅度提高，極大促進了居民的休閑消費，為生態休閑文化建設奠定了堅實的物質基礎。與此同時，我國的基礎設施建設投資增長迅速，基礎設施建設大幅向前邁進。近年，鐵路建設的跨越式發展，極大促進了交通運輸網絡的進一步完善。目前在我國，水陸空立體綜合運輸體系初步形成；郵電通信業發展快速，覆蓋全國的國家信息通信基礎網絡已經建成；圖書館、博物館、體育館、美術館、科技館、市民廣場、大劇院等一大批公共文體設施相繼建成開放，極大地滿足了廣大居民文體娛樂需求。基礎公共設施的不斷完善，拓展了居民休閑空間，增加了居民休閑選擇，也為生態休閑文化建設提供了必不可少的物質保障。

3.生態休閑文化建設的消費需求

休閑消費與傳統意義上滿足人生存與發展的物質產品的消費有所不同，除了獲得休息與快樂之外，人們更多追求的是一種精神上的愉悅、享受和滿足。隨著經濟社會的快速發展，休閑的物質和時間條件得以保障，人們在休閑目的、休閑層次、休閑方式等方面有了更高要求，也相應生發了新的需求，而生態休閑所倡導的積極、健康、文明、環保的休閑理念正是契合了人們的這種休閑消費需求。

從一定意義上說，休閑目的決定了休閑的層次。美國學者杰弗瑞·戈比把休閑活動劃分為五個層次：放松、消遣、發展、創造、感覺超越。放松、解悶、消磨時間等以恢復身心疲勞和單純娛樂為目的，屬于較低層次的休閑，而以追求精神之自由、探尋生命之本真、促進人的自由全面發展為目的的創造性的、感覺超越的休閑，是最高層次的休閑。據2010年9月《小康》雜志社聯合清華大學媒介調查實驗室開展的全國休閑方式調查顯示，十大公眾休閑方式依次為：上網、看電視、看電影、閱讀、觀光游覽、逛街購物、參加各種社交聚會、度假、打游戲、球類運動。從休閑方式上看，公眾休閑方式大多以休息養生、消遣娛樂為主，仍停留在較低層次。但不可否認的是，隨著休閑實踐的不斷深入，對休閑理解的日趨豐富，人們在休閑層次、休閑品位方面有了更高要求，學習提高型和技巧發展型的休閑活動受到了歡迎。例如，越來越多的人開始利用閑暇時間從事學習進修、鉆研制作；在吹拉彈唱、詩歌繪畫、體育鍛煉中培養業余愛好；芭蕾、歌劇等高雅藝術也有了固定市場。休閑目的在發展中也悄然發生著變化，一部分中國人開始在閑暇時間，通過做環保、捐助、慈善、扶貧、愛動物、愛植物等各類主題的公益活動，使自己獲得一種身心愉悅的感受。也正是在類似慈善、環保等公益休閑活動的參與中，人們把自我發展和社會責任緊緊聯系在一起，與此同時，與大自然的親密接觸，愈加觸發了人們對于生存于其中的自然環境的思考，更加珍惜和享受著自然帶給人的寧靜與平和，從而自然而然地實現了人的自身發展和與自然的和諧相處。

生態休閑倡導的是積極、健康、文明的休閑方式，但是在現實的社會生活中也同時存在著賭博、酗酒、看色情表演等低俗、不健康的休閑方式。在納什(Jay.B.Nash，1953)的休閑等級分層理論中，傷害自我、反社會行動等不良休閑行為處在休閑行為的最低等級。低層次的休閑活動有一定的需求市場，但是這并不能滿足人們日益增長的物質文化需求。低俗休閑活動的存在是有一定客觀原因的，例如休閑活動設施缺乏、休閑技能不足的現實限制了人們的休閑發展，而相應保障制度不完善、資源配置不均衡的情況也導致了城鄉、地區間休閑發展的不平衡。對于高層次的休閑，人們并非沒有強烈的需求，但正如馬斯洛的需求理論所表達的含義一樣，“當一個人的社會性休閑需求得不到滿足時就只能訴諸本能和感官的刺激和享受”[7]。因此，相關政府公共部門在完善休閑基礎設施、保障相應制度政策、加強休閑文化引導方面的工作就顯得尤為重要了。

（二）當代中國生態休閑文化建設的制度支撐

文化的發展離不開制度的支持，正如恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[8]休閑作為公民的一項基本權利，越來越多地得到社會的關注，而國家也正在著力健全和完善相關制度。

1.法定節假日和帶薪休假制度為生態休閑文化建設提供了時間制度保障

擁有可供自由支配的時間是休閑的前提條件，國家的法定節假日制度和帶薪休假制度為生態休閑文化建設提供了時間保證。1954年新中國第一部《憲法》第九十二條就明確規定了工作時間和休假制度，以保證勞動者的休閑權利。1982年修訂的《中華人民共和國憲法》第四十二條指出，中華人民共和國勞動者有休息的權利。國家發展勞動者休息和休養的設施，規定職工的工作時間和休假制度。1994年2月，國務院公布實行日8小時工作制，每周工作44小時。1995年3月國務院174號令發布，進一步縮短周工作日，1995年5月1日起實施“雙休日”工作制。1999年9月18日國務院發布《全國年節及紀念日放假辦法》，調整了法定節假日的休息辦法，法定節假日加上前后雙休日的串休，形成了一年中春節、五一、十一三個連續7天的長假。2007年12月14日國務院發布《關于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，取消了五一長假，相應增加了清明、端午、中秋三個中國傳統節日假期，國家法定節假日也由原來的10天增加到11天，即中國居民每年制度性休假時間達到了115天。同年，國務院常務會議通過《職工帶薪年休假條例》，自2008年1月1日起，全面實行帶薪休假制度，帶薪休假平均10天。至此，休假時間已占全年總時間的三分之一。

2.社會主義文化大發展大繁榮的國家戰略為生態休閑文化建設提供了文化制度保障

自從有人類歷史以來，休閑就與文化密不可分。古希臘文化中，休閑被看作是一切事物環繞的中心。中國傳統文化雖然沒有將休閑置于如此高的地位，但在中國傳統文化中處處閃耀著休閑智慧的光芒，體現了休閑與文化的完美結合。在當代，工業文明的迅猛發展愈發凸顯了勞動與工作的重要，盡管文明的創造離不開辛勤的勞動與努力的工作，但勞作只是人存在的手段，并非存在的目的，擁有休閑、享受休閑才是人生的更高追求。而恰恰是在休閑中，人類才得以創造出更豐富、更完美的文化成果，也正因如此，德國哲學家約瑟夫·皮珀(Joseph Pieper)在其經典著作《休閑：文化的基礎》一書中表達了這樣一種觀點，即休閑是文化的基礎。從中我們可以看到，休閑本身就是文化的重要組成部分，發展休閑、建設生態休閑文化也是社會主義文化大發展大繁榮的應有之義。

從十七屆六中全會明確提出建設社會主義文化強國的總體要求、制定了完整的文化強國戰略，到十八大報告強調扎實推進社會主義文化強國建設，再到十八屆三中全會關于推進文化體制機制創新的決定，我們黨對推進社會主義文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的重大發展戰略的認識逐步深化，相應文化體制改革穩步推進，文化事業、文化產業迅速發展，覆蓋城鄉的公共文化服務體系逐步確立。與此同時，文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術等多領域優秀文藝作品的不斷涌現，文化消費市場的不斷拓展，文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館等一系列公共文化服務設施的逐步完善及向社會的免費開放，以及對傳統節日文化內涵的深入挖掘，優秀傳統文化教育的開展普及，都為生態休閑文化建設提供了良好的制度保障和條件支持。

3.生態文明制度建設為生態休閑文化建設提供了政策支持

“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”黨的十八大報告首次單篇論述了生態文明，將生態文明建設置于基本國策的突出地位，讓我們從國家戰略的高度重新認識了生態文明建設在促進生產方式和生活方式轉變中發揮的重要作用。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，深入貫徹十八大精神，結合生態文明建設進一步提出：“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度，用制度保護生態環境。”

生態文明國家層面上的制度化建設為生態休閑文化建設提供了政策支持。當前，生態休閑文化建設面臨一系列現實挑戰：消費主義背景下不計成本的、盲目過度的休閑消費，日常生活中亂丟亂棄、污染破壞的休閑行為，利益驅動下亂砍濫伐、毫無節制的休閑資源開發，都在肆意破壞著人與自然的和諧相處。盡管從一定角度來說，休閑是較個人化的選擇和行為，但積極健康休閑理念的形成，文明休閑方式的培養，合理可持續休閑資源的開發，都離不開相應社會制度政策的扶持和指引。生態文明制度化建設有助于普遍提高人們的生態意識，生態意識的普遍提高則有助于減少許多過度消耗性的休閑形式。人們的休閑方式隨著環保意識的增強也悄然發生著變化。平和、簡單、非過度金錢化的、親近自然的休閑方式越來越受到人們的歡迎。在一些地方，甚至出現了以志愿者身份利用假期去戶外場所做義工的新型休閑體驗行為，如清掃戶外垃圾、維修步道、戶外義務向導等。這些在社會大的制度環境影響下發生的變化，充分反映了人們對于與自然親密接觸的強烈需求，以及對人與自然和諧相處的強烈愿望，也極大推動了生態休閑文化建設。

4.中央的反腐制度助推了生態休閑文化建設

反腐倡廉是黨中央一貫堅持的鮮明政治立場，十八大以來，反腐倡廉制度建設持續推進，反腐“重拳”頻出。在反腐系列舉措中，尤其是中央的八項規定，對于生態休閑文化建設起到了積極的助推作用。2012年12月4日，中共中央政治局審議通過的關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定，無論是“規范出訪活動”“嚴格按照規定乘坐交通工具”“輕車簡從”“簡化接待”“厲行勤儉節約”“嚴格執行住房、車輛配備”等嚴格細致的規定，還是“首先要從中央政治局做起”以身作則的誠懇，都體現了黨抵制不良之風、轉變社會風氣的堅定決心，是從嚴治黨、端正黨風政風的莊嚴承諾。“八項規定”出臺后，高端餐飲企業營業額和高端白酒銷售出現大幅度下降，享樂主義、奢侈浪費等不正之風得到明顯抵制。在黨風政風的帶動下，社會民風明顯好轉，厲行節約、反對鋪張浪費逐步成為社會共識，反映到休閑領域，盲目攀比的休閑心態，奢侈浪費的休閑活動，重金錢、輕感受的休閑消費在一定程度上得到遏制。

生態休閑是當代中國人的普遍追求，加強生態休閑文化建設是滿足人們休閑需求、提高休閑質量、體現休閑本質的重要載體，而中國經濟快速增長為生態休閑文化建設提供了必要條件與堅實的社會基礎，政府休閑文化建設的相關政策、行政體制改革等制度建設為生態休閑文化建設提供了制度保障。社會基礎與制度保障是生態休閑文化建設的兩個重要條件，只有促進條件的不斷成熟，休閑文化建設才會有成效。

[1][英]J.M.凱恩斯.預言與勸說[M].南京：江蘇人民出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.

[3][美]托馬斯·古德爾，杰弗瑞·戈比.人類思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[4]林語堂.生活的藝術[M].西安：陜西師范大學出版社，2003.

[5]馬 娣.休閑：人類美麗的精神家園[M].北京：中國經濟出版社，2004.

[6]中國旅游研究院.中國休閑發展年度報告2011—2012[M].北京：旅游教育出版社，2012.

[7]范松仁.欠發達地區農民休閑問題研究——以江西為例[J].求實，2010，（7）：91—95.

[8]馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965.