“美麗中國”內涵的哲學思考

夏東民，羅 健

（1.江蘇理工學院，江蘇 常州 213001；2.蘇州大學，江蘇 蘇州 215006）

一、問題的提出

黨的十八大報告指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”[1]黨的十八大報告首次單篇論述“生態文明”，首提“美麗中國”建設，表明我們黨重視人與自然的和諧之美。“美麗中國”這一鮮明亮麗的文學術語成為社會各界關注的話題，但對這一術語的理解不少人是從我國面臨的生態環境問題出發，認為這是著眼于生態建設任務的緊迫性而言的。我們以為，“美麗中國”不能僅局限于“生態美”，它有著更為豐富而寬泛的內涵。

首先，從生態文明建設角度看，建設“美麗中國”，描繪了社會主義生態文明新時代的美好藍圖。作為生態文明建設的一個具體目標，這充分體現了我們黨以人為本、執政為民的理念，順應了人民群眾追求美好生活的新期待。黨的十八大指出，必須更加自覺地把全面協調可持續作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求，全面落實經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設五位一體總體布局，促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調，不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路［1］。在這里，提倡“美麗中國”、建設生態文明實際上是落實科學發展觀的一種方式。“五位一體”的總體布局表明生態文明建設必須同經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設相協調，需要把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。反過來說，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設對生態文明建設都有支撐作用。因為，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的根本目的是促進人與人、人與自身關系的和諧。生態文明建設的本質是推進人與自然的和諧發展，而人與自然的和諧又必須延伸到人與人的關系、延伸到人自身的道德素養問題。只有提升人的道德素養，解決好人與人之間的關系，才能從根本上解決人與自然的關系。也就是說，在生態范圍的狹隘視閾來談生態建設不能從根本上解決生態環境問題。由此，“美麗中國”建設不能局限于狹隘的生態視閾，推進生態文明需要全面的建設、需要所有人的合力，實現生態文明除了人與自然關系和諧外，還需要人與人、人與自身的關系和諧，歸根結底需要社會整體文明的全面進步。

其次，從中國特色社會主義道路的奮斗目標來看，中國特色社會主義道路是一個推進人與人、人與自然、人與自身相和諧的綜合性目標。黨的十八大指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”[1]社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明等方面的全面協調建設根本目的是推進人與自身、人與人、人與自然的和諧，三個層面的和諧最終旨歸是促進人的全面發展。社會主義中國要“建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家”，與資本主義社會相比就是要建立一個更加“美麗”的國家。或者說，之所以走中國特色社會主義道路，其目標就是要達成人與自然的和諧之美即生態美、人與自身的和諧之美即心靈美、人與人的和諧之美即社會美。實現這一綜合目標的過程也即我們不斷超越資本主義道路的過程。因此，“美麗中國”的建設就不僅僅局限于生態文明建設，中國特色社會主義道路賦予了“美麗中國”以更豐富的內涵。

再次，從哲學角度分析，“美麗中國”本質上體現的是一種和諧之美。“美是和諧，是主體與客體、人與自然、人與社會、人與自身、感性與理性、實踐活動的合目的性與客觀世界的規律性的和諧統一。”[2]馬克思主義美學提出，美是人類在實踐活動當中與對象交互作用產生的結果。審美活動的主體就是從事社會實踐活動的人類自身。“和諧美學必須從建設和培育健全的審美主體著手，即必須培育健全的個人。”[3]人的和諧主要體現在人格和諧與心智的全面發展，不斷達至感性與理性的均衡和諧，逐漸實現人的主體性與對象性之間的統一與協調。和諧美學的建構不但需要人自身的和諧與健全，還需要審美客體即自然、社會以及人與人之間關系和諧。“和諧美學的建構與和諧社會的建構是互為一體的，和諧美學的建構要求建設和諧社會，而和諧美學的發展也必然帶來和諧社會的進一步發展。”[3]此外，和諧美學的建構要求審美關系的統一，即要求審美主體在實踐活動過程中能夠同外部對象世界之間實現動態的共存與融合。“要縮短人與社會、人與自然之間的距離，使個人從孤立的狀態中解脫出來，重新回歸社會和集體；使人類從與自然的隔離狀態中解放出來，實現人類與自然的接近、和諧與統一。”[3]和諧作為審美理想的最高境界，其落腳點和旨歸最終都是人，實現人的自由發展與一切人的自由發展是馬克思主義美學追求的最高境界。“馬克思主義是關心人、重視人的，是主張解放全人類的”[4]。從和諧美的角度探討社會的全面發展，社會的全面發展當指人與自身、人與人、人與自然達成的全面和諧關系而形成為一種整體的“和諧”美。

二、“美麗中國”的豐富內涵

我們認為，“美麗中國”的內涵應該拓展為三個層面的內容：人與自然的和諧之美即生態美、人與自身的和諧之美即心靈美、人與人的和諧之美即社會美。

（一）生態美：人與自然的和諧之美

生態美是人與自然的和諧之美，人與自然環境的和諧，其實質是生態美的保持與建設。生態美是在自然人化的基礎上的人的自然化與自然的本真化的統一，其中人的自然化是指人自覺地保持對自然的謙卑態度，把自然當作自己情感的歸宿和精神的家園，在與自然的情感聯系中達到“天人合一”的境界；而自然的本真化就是讓自然成其為自然，而不是成其為任人類無限制地索取的能源庫[5]。當然，自然的本真地位需要由人去確認，自然本真化需要人的參與，需要通過人的實踐活動才能讓自然本真化。

社會發展的根本目的是為了人的發展，為了人的生存質量的持續提升。人與自然關系的和諧與否直接關乎人的生存根基與發展前景，直接影響人的生存、生活質量問題。當代中國提出科學發展觀，其核心是堅持以人為本。從生態美學角度看，科學發展的要義之一就是建設生態美，不僅要排除由于經濟社會發展對生態環境的污染、對生態美的破壞，還要在此基礎上通過生態的持續建設滿足人們對生態美的精神需求。“優良的自然環境為人們提供客觀的審美對象，喚起人們的審美情趣和美感，滿足人們的精神文化需求。”[6]建設生態文明、構建人與自然的和諧之美，是貫徹落實科學發展觀的重要方式。

當代中國建設生態美，就是要通過各種措施增強人們對自然的尊重、確立自然的本真地位；就是要堅持科學發展，維護人民群眾正當的生態權益，著力滿足人民群眾日益增長的對“生態美”的需求。為此，黨的十八大指出：“堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。”[1]這是對生態美建設工作的指導方針。

（二）心靈美：人與自身的和諧之美

心靈美是人與自身的和諧之美。人與自身的和諧，需要心靈美的塑造與保持。“人的和諧主要是人格的和諧與心智的全面發展，也就是超越了物質局限的自由的人——審美的人。”[7]一個具有心靈美的人從根本上來說是追求“真、善、美”的人，是努力達到真、善、美相統一的人。換句話說，一個不愿意追求真、善、美的人，其思想道德行為往往無法符合社會主導的先進道德要求，其人格、心智往往無法獲得全面發展。相反，人與自身最終難以達到和諧，也就無法實現人的自由發展。

當代中國處于經濟轉型時期，一些人道德評價標準失衡，對道德要求迷惘，整個社會出現一定程度和范圍的道德缺失現象。道德缺失、信任危機給社會帶來很多危害，尤其是人與人關系的冷漠加劇了人自身的精神痛苦。一些人的心理不健康問題增多，人格被扭曲，恐懼、焦慮等精神癥狀程度不等地在社會各個角落蔓延。人作為審美主體出現了一些偏怪和不健全現象，社會審美的形式標準也發生了偏差。這些問題的直接原因是由于人們過分追求外在的物質功利，根本原因是思想文化建設與經濟社會發展的不協調。社會的發展與人的發展是辯證統一的，社會的不協調發展必然造成人的不和諧發展。因此，科學發展觀強調堅持社會的全面發展，根本目的是為了培養全面發展的人。

科學發展觀的核心是以人為本，這必然要塑造人的心靈美，倡導人的德智體美等方面的全面發展。黨的十八大報告強調指出：“全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。”[1]加強思想道德等方面的文化建設是以人為本的現實要求，是促進人與自身和諧的直接體現，也是不斷塑造人與自身和諧之美的重要路徑。

（三）社會美：人與人的和諧之美

社會美是人與人關系的和諧之美。人與人關系的和諧，需要社會美的塑造與建設。和諧社會不僅是一個有序的社會，也是一個相互支持、彼此關愛的美好社會；不僅是一個利益協調、公平公正的社會，也是一個充滿愛心與溫暖的社會。人與人的和諧之美突出地體現在既尊重個人的自由與個性，又保持彼此的相互關愛與依存，在利益協調、社會公正基礎上以審美化的溫暖人情——親情、友情和真情來彌補市場經濟社會中人際關系出現的冷漠。沒有情感美的參與，人與人的和諧便無法完整地、真正地實現。

改革發展進程中的中國，社會的無序性在加大，傳統的社會規范逐漸喪失自己的力量。社會存在的大量問題直接影響到人與人關系的和諧，突出表現在少數黨員干部的腐敗、社會保障上的乏力或不完善等，這些問題容易造成階層與階層的對立，引發了社會關系的緊張。利益的失衡、公平公正的欠完善、道德的危機直接影響著人與人之間關系的和諧。沖突的社會、緊張的人際關系不得不成為人們所面對的審美客體，這樣的審美客體難以給人以真正的美感，人與人關系的和諧之美也就難以產生。

構建和諧的人際關系、塑造社會美是和諧社會建設的重要內容，也是美麗中國建設的題中應有之義。為此，黨的十八大指出：“必須堅持促進社會和諧。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。要把保障和改善民生放在更加突出的位置，加強和創新社會管理，正確處理改革發展穩定關系，團結一切可以團結的力量，最大限度增加和諧因素，增強社會創造活力，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。”[1]社會美需要所有人的行動，也能為所有人共享。“全黨全國人民行動起來，就一定能開創社會和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。”[1]

三、“美麗中國”內涵的辯證意蘊

“美麗中國”的豐富內涵是緊密相關的辯證統一體，其中，生態美是“美麗中國”建設的自然前提；心靈美是“美麗中國”建設的道德基礎；社會美成為“美麗中國”建設的合力之源。

(一）生態美：“美麗中國”建設的自然前提

社會發展與自然生態緊密聯系，受著宏觀生態系統的制約。社會有機體以自然生態為前提，同自然有機體發生著物質和能量等方面的變換。馬克思曾指出：自然是“一切人類生存的第一個前提”，“歷史的第一個前提”的“第一個歷史活動”中產生著人與自然的現實的歷史關系。“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”[8]。只有以自然生態為前提，社會生產才能持續進行，才能保障社會有機整體的穩健運行。沒有健全的自然生態系統的保障，物質生產和再生產必然受到影響和制約甚至無法進行，也就不可能存在有序的社會。在一定時期，人與自然關系的緊張必然延伸并影響到人與人的關系，人與人的關系都要受制于具體的和特定的人與自然的關系；沒有健全的自然生態系統，也就失去了自然的生態美，而享受自然的生態美是人的本性需求，人與自然關系的緊張就必然影響到人與自身的關系。因此，生態美作為“美麗中國”建設的自然前提就是要求人們樹立尊重自然、順應自然、保護自然、支持自然的生態文明理念，需要對生態環境以美的呵護；需要在實踐活動中以美的原則改造自然，促進人與自然關系不斷走向更高層次的和諧，最終使得人與自然、人與社會、人與自身在實踐過程中保持動態的和諧。總之，生態美作為“美麗中國”建設的自然前提，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化，既指明了經濟社會發展的美好愿景，又彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。

(二)心靈美：“美麗中國”建設的道德基礎

社會發展與人的發展是辯證統一的。社會的發展狀況直接影響到人的發展，而人的發展包括思想道德的狀況也直接影響著社會的發展進程。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思曾把人們的精神生產和精神活動區分為對客觀世界認識的科學文化知識和與社會制度緊密聯系的意識形態觀念。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。”[9]馬克思實際上已指明，社會的發展需要教育科學文化和思想道德意識的協調發展，只有人們的智慧和道德水平同時得到極大提高，才能建設高于資本主義社會的精神文明。毛澤東也指出：“我們的教育方針，應該是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[10]建設美麗中國，整個社會需要較高的精神文明狀態，需要高素質的社會道德主體。

從個體意義上來看，人的心靈美成為“美麗中國”建設的道德基礎。社會主體具有心靈美，才可能做到彼此善待，人與人之間才會有和諧的關系；社會主體具有心靈美，才可能具有生態道德觀念、生態正義感，才能尊重并保護自然。馬克思曾在《政治經濟學批判大綱》中談道，在未來的社會里，必須“培養社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來”[11]。全面發展的人一定是思想道德素質高尚的人，一定是具有心靈美的人。社會、自然都要靠人的實踐活動來改造，在當代中國，如果沒有具有最美心靈的中國人，美麗中國建設就如無根之木、無源之水。因此，“美麗中國”的美既體現在山川、文化、歷史方面，更體現在人文道德——具有美麗生命的人方面。從這個意義上來看，“美麗中國”展現的是一種溫暖感人的人文道德之美。

（三）社會美：“美麗中國”建設的合力之源

美麗中國，展現了全面建成小康社會新家園的圖景，必須合力推進建設，社會美成為“美麗中國”建設的合力之源。馬克思說：“人們在生產中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”[8]馬克思的話告訴我們，人們只有結成一定的社會關系或者在一定的社會關系范圍內，也即人們只有形成一定的社會合力才能更好地改造自然、改造社會。社會雖然有著不同的個體利益欲求，不同的主體力量，但其結果卻不以任何人的主觀意志為轉移，最終形成的是一種整體的效果。恩格斯認為：“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺和不自主地起著作用的力量的產物。”[12]恩格斯實際上是指出，社會的發展受著客觀的、整體的合力推動。但在一定時期，社會合力的程度不一，推進社會發展的動力也存在著差異。在和諧的社會關系也即呈現為社會美的狀態中，社會合力的程度就高，推動社會發展的進程就快。鄧小平說：“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系。”[13]形成和諧的社會關系，才能更好地推進“美麗中國”建設。因此，社會美成為“美麗中國”建設的合力之源。

社會美影響著自然美的實現。社會關系一旦形成，人與自然的關系就通過人與人的關系而實現。人與人的關系必然會影響人與自然的關系。馬克思指出：“在階級社會，人與自然對立的深刻原因要從社會關系、社會制度原因中去尋找。這種自然宗教或對自然界的特定關系，是受社會形態制約的，反過來也是一樣。這里和其他任何地方一樣，自然界和人的同一性也表現在：人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系，這正是因為自然界幾乎還沒有被歷史的進程所改變。”[8]另外，環境的改變和人的自我改變是一致的。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[8]。人作為環境的產物，社會美也必然影響著個體的心靈美，人正是在社會實踐的活動中塑造著自我的心靈美。從這個意義上來看，“美麗中國”不僅需要個體的心靈美，更需要的是整體的社會美。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012.

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[7]彭青，肖向梅.美育在和諧社會建設中的作用[J].學校黨建與思想教育，2007，（3）：56—57.

[8]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]建國以來重要文獻選編（第18冊）[M].北京：中央文獻出版社，1998.

[11]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[13]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.