儒家教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

摘 要：孔子的儒家思想在我國(guó)歷史上具有舉足輕重的地位，其教育思想影響了數(shù)千年。儒家教育思想的核心是構(gòu)建自覺(jué)、自律的主體人格，這也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)所提倡的關(guān)鍵所在。本文根據(jù)儒家教育思想的核心內(nèi)容對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)提出一些見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 主體型人格

一、儒家代表的教育思想概述

孔子、孟子作為儒家學(xué)派中最具有代表性的兩位大師，其教育思想影響了我國(guó)教育事業(yè)數(shù)千年之久，在歷史的長(zhǎng)河中畫(huà)下色彩濃厚的一筆。本文主要就《孔子》《孟子》這兩本具有代表性的著作入手，分析其教育思想的核心與精髓。

1.孔子教育思想。作為我國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子一生都在致力于教育事業(yè)，其治學(xué)育人的儒家教育理論影響至今，歸結(jié)起來(lái)，其教育思想的精華主要體現(xiàn)在“修己安人”兩個(gè)方面。《論語(yǔ)》曰：“修己以安人”，修己是從教師一方來(lái)講，要求教師首先保證自身修為，方可“安人”。梁?jiǎn)⒊凇度寮艺軐W(xué)》中這樣闡述孔子的修己：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣。”可見(jiàn)修己在教學(xué)中的重要性。在孔子看來(lái)，要將修己做到極處，首先要謙虛好學(xué)，“三人行，必有吾師焉”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，諸如此類(lèi)思想觀(guān)點(diǎn)，在《論語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)；其次，返躬內(nèi)省是修己的另一要素，人應(yīng)該“躬自厚而薄責(zé)于人”。在教學(xué)中遇到挫折或者困難，先要自我反省，在看到別人優(yōu)點(diǎn)時(shí)需“見(jiàn)賢思齊焉”。教師做好修己后，怎樣“安人”是從師生關(guān)系的角度出發(fā)，選取合適的方式與態(tài)度，使學(xué)生信服并以自己為榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其學(xué)習(xí)興趣與效率。在孔子看來(lái)，與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，不但要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)表?yè)P(yáng)，重視與他們談?wù)摗爸鞠颉保€要給學(xué)生適當(dāng)?shù)呐u(píng)與評(píng)價(jià)。通過(guò)與學(xué)生談?wù)摻涣骺伞奥?tīng)其言而觀(guān)其行”，適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì)一方面可幫助學(xué)生樹(shù)立自信，另一方面可創(chuàng)建良好的課堂氛圍。適當(dāng)?shù)呐u(píng)與評(píng)價(jià)可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足與別人的優(yōu)勢(shì)。

2.孟子教育思想。孟子除繼承了孔子的儒家教育思想精華之外，他還以育人為人生之樂(lè)。《孟子·盡心上》曰：“君子有三樂(lè)，而天王不下欲存焉……得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”孟子對(duì)教育人的思想哲學(xué)上比較注重人格主體性的培養(yǎng)，他教育學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)要注重人格和意志自由。這種人格與意志的自由應(yīng)用到語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文章的自由理解、對(duì)閱讀空間的自由選擇、對(duì)觀(guān)點(diǎn)的自由辯論等。在塑造學(xué)生主體性人格時(shí)，主要通過(guò)反求諸己、自得、自覺(jué)三個(gè)方面。在教師觀(guān)上，孟子曰：“君子之所以教者五……”他認(rèn)為面對(duì)不同類(lèi)型、不同資質(zhì)的學(xué)生需要選擇不同的教育觀(guān)念和方式，但作為教師，其教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)面對(duì)所有學(xué)生是一樣的，不以學(xué)生資質(zhì)論標(biāo)準(zhǔn)高低。

二、當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教育的困境分析

從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，目前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“工具性”與“人文性”兼而有之，但仍存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。第一，升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等壓力的存在，使絕大多數(shù)學(xué)校目前的語(yǔ)文教學(xué)仍以“應(yīng)試教育”為主，“唯分?jǐn)?shù)論”造成語(yǔ)文教育人文性缺失的結(jié)果，偏離了語(yǔ)文教育的真正目的。第二，語(yǔ)文教學(xué)模式不開(kāi)放，走不出傳統(tǒng)教學(xué)的框架，重視多媒體等新式教學(xué)方法沒(méi)錯(cuò)，但教學(xué)內(nèi)容并未隨之提升。第三，考核方式的單調(diào)使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)失去了應(yīng)有的地位。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)及考核不像其他理工科目，有成型的、標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容體系，語(yǔ)文是開(kāi)放的、發(fā)散的，考核內(nèi)容并非出自教材之內(nèi)，而是關(guān)聯(lián)的、延伸的，這就造成中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)處于“可有可無(wú)”的尷尬境地。第四，教師在教學(xué)的準(zhǔn)備與進(jìn)程中，備課及教課內(nèi)容單調(diào)，過(guò)于“應(yīng)試”。

三、儒家教育思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容因人而異。孔子所處時(shí)代因其教育不受制度限制，不具有制度性特征，因此孔子在對(duì)其弟子進(jìn)行教育，往往因人而教。語(yǔ)文的人文性與詩(shī)意性要求語(yǔ)文教學(xué)課堂富有啟發(fā)性，優(yōu)美而深刻，但同時(shí)又要保證不同的學(xué)生有不同的體驗(yàn)，不同的感受。這些都要求教師在教學(xué)中，注意教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)多元化、層次化。比如對(duì)于公共知識(shí)或公共賞析用半節(jié)課或者多半節(jié)可完成，剩余的課堂時(shí)間則是分配給因人而異的教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及語(yǔ)文能力進(jìn)行“長(zhǎng)善救失”。

2.深化師生關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)的深層次要求。師生關(guān)系很大程度上影響到教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。教育體制與教育環(huán)境的不同使目前的教學(xué)模式不可能和孔子當(dāng)時(shí)完全相同，不能達(dá)到孔子與弟子朝夕相處的地步。但是我們可以改變現(xiàn)有可改變的東西和地方，盡可能的為良好師生關(guān)系的建立創(chuàng)造機(jī)會(huì)。比如充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，利用網(wǎng)絡(luò)建立班級(jí)社區(qū)，使教師和學(xué)生可在課余時(shí)間進(jìn)行有效溝通。

3.體會(huì)“反求諸己”的教師觀(guān)教育思想，時(shí)刻保持自身素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和提升。從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，每位教師都想成為優(yōu)秀教師，但在應(yīng)試教育的壓力下，沉重的業(yè)務(wù)壓力使教師們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了高期望值。這種高期望值不是建立在語(yǔ)文能力上，而是升學(xué)及考試分?jǐn)?shù)上。在這些壓力下，教師可借著儒學(xué)“修己”的精神啟示，在反思中尋求突破，追求更高的精神境界，提升自身的教學(xué)素養(yǎng)，用智慧去教好語(yǔ)文。另外，教師應(yīng)樹(shù)立“自覺(jué)、自得”的心態(tài)，以學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)為思考出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的育人觀(guān)。

4.在教師觀(guān)上，堅(jiān)持身正為范，提倡“以學(xué)生為中心”的語(yǔ)文教學(xué)思想，同時(shí)，堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位，避免過(guò)度“以學(xué)生為本”而使教師處于旁觀(guān)地位。建立與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的建立是基于教書(shū)育人、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的，而不是由考試來(lái)決定的。這些正如孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”

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（梁天保 甘肅省張掖市沙井鎮(zhèn)中心學(xué)校 734000）endprint