從“色、德之爭”看德治

彭悅洋

摘要：由孔子“吾未見好德如好色者也”一言引發出對“好德”并非具有淺顯的普遍性的結論，進而引出德治可能與否和可取與否的探討，并證明德治是可能而不可取的。德治的理想性與非固定性注定了唯有與法治結合，德治才有繼續存在的空間。

關鍵詞：德治；理想性；可能性；可行性；法治

“吾未見好德如好色者也”被記載于《子罕》第九篇和《衛靈公》第十五篇，大意是孔子感嘆人無法像愛惜美色那樣愛惜美德。對于這一句話，無論是哲學家、歷史學家還是法學家，其認識都是千差萬別的，但是他們都有一個共同點，就是無一例外地涉及到了德治與法治之間的相互關系。對此，筆者也有一番見解。

首先，筆者認為，孔子所言的“吾未見好德如好色者也”并非完全地只注重德，而忽略色。孔子實際上是感嘆說：為什么人們追求道德的心比不上自然本能升起的好色之心呢？這句話從本質上來講，提煉點在于人性與道德。喜好美色是人之天性，是一個正常人在生理和心理上最正常不過的取向。“色”是一種外在表象，“好色”是人的外在觀感在第一時間就可以感覺到的直接反應。從這一點來說，好色身為人性表現，甚至不存在善惡之分。《呂氏春秋》中《情欲》篇說：“天生人而使人有貪有欲……雖神農、黃帝其與桀紂同。”①從這一個角度來說，孔子這句話是具有普遍性的。

其次，除卻“好色”的本能性，“好德”的理想性也是造成“吾未見好德如好色者也”現象的重要原因。