葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究

■劉力嘉/蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然把革命勝利想的相對簡單，但是該理論仍然豐富了馬克思的革命理論以及市民社會思想。對于當(dāng)前我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)中所出現(xiàn)的實(shí)際情況，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對于我國的意識形態(tài)安全建設(shè)也具有借鑒價值。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論背景

(一)俄國十月革命的勝利

在第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭帶來的危機(jī)讓一些西方資本主義國家在獲得利益的同時也對資本主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，于是他們萌生出想要探索一條全新道路的想法。在同一時間，俄國突然爆發(fā)的十月革命以及俄國的建立引來了全世界的目光。在十月革命的強(qiáng)大影響之下，國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動開始了。可是在學(xué)習(xí)俄國革命的路途中奧地利等國相繼失敗。葛蘭西由十月革命的勝利得知，只有革命才是改變社會現(xiàn)狀的方法，僅僅是通過改良是沒有用的。西歐無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的失敗主要在于他們沒有結(jié)合國內(nèi)實(shí)際情況來尋找出路，而是試圖通過學(xué)習(xí)十月革命勝利的方法，但這在西歐發(fā)達(dá)的資本主義國家是不可行的。因?yàn)橄啾扔诙韲鳉W諸多資本主義國家已然在資本主義社會發(fā)展多年，大部分資本家都試圖通過工資的發(fā)放以降低各階級民眾革命的積極性，所以爭奪市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在資本主義國家取得革命勝利的核心。

(二)第二國際對馬克思、恩格斯的錯誤解讀

巴爾特不認(rèn)同物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會發(fā)展過程中起決定作用，認(rèn)為馬克思主義的唯物史觀只不過是把社會歷史總結(jié)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，卻沒有發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)在社會發(fā)展中產(chǎn)生的作用。而伯恩施坦用唯心主義和不可知論來曲解馬克思主義的唯物主義，對馬克思主義在國際的形象有嚴(yán)重?fù)p害。葛蘭西提出，第二國際所倡導(dǎo)的庸俗的馬克思主義使得無產(chǎn)階級自始至終都被資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)控制，沒有形成自發(fā)的革命意識，從而導(dǎo)致西歐無產(chǎn)階級革命失敗。他認(rèn)為，爭取革命的勝利不能只依靠資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)等客觀條件，最重要的是需要人充分發(fā)揮主觀能動性。因此，為了喚醒工人階級自覺革命的意識，必須在文化領(lǐng)域奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在文化和思想上起到引領(lǐng)作用，最終轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和政治革命，這樣才能取得革命的最終勝利。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論來源

(一)列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

列寧是葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最直接的思想源泉。葛蘭西指出在文化斗爭陣線上列寧不可或缺的必要性。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論深刻展示出了是馬克思主義理論的與時俱進(jìn)。葛蘭西認(rèn)為，只有當(dāng)廣大人民群眾支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，管理能夠有用的地實(shí)施，國家的統(tǒng)治在一定時期內(nèi)才能被領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有效地維護(hù)。政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的重點(diǎn)，他提出無產(chǎn)階級在社會主義革命中應(yīng)該占首要地位，要想取國家政權(quán)就要先革命。列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想蘊(yùn)藏的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要體現(xiàn)在列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會主義革命和蘇俄建設(shè)的實(shí)踐過程中，把文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)、政治緊密地聯(lián)系起來，形成了相關(guān)的文化建設(shè)思想。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的。但不同的是文化、意識形態(tài)等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更被葛蘭西所重視，他認(rèn)為在無產(chǎn)階級革命中把無產(chǎn)階級的知識、道德滲入廣大人民的意識中，以推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治為最終目標(biāo)，中途不斷增加無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的人數(shù)。

(二)馬基雅維利、克羅齊的思想

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成受到歐洲歷史文化傳統(tǒng)的影響，尤其是意大利的政治思想、文化的影響。在《獄中札記》中，葛蘭西深受馬基雅維利《君主論》中君主維護(hù)統(tǒng)治可以采用一切必要的暴力手段，馬基雅維利也知道僅僅依靠暴力是行不通的，還要有人民的擁護(hù)和支持的思想。于是，葛蘭西提出了“征得廣大市民社會成員的同意”的觀點(diǎn)。葛蘭西還受到克羅齊的影響，這對葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成起到輔助作用。在《獄中札記》中盡管葛蘭西對克羅齊以批判為主，但同時也強(qiáng)調(diào)了克羅齊思想中蘊(yùn)含的積極因素。葛蘭西受到的克羅齊思想的啟發(fā)，讓市民社會對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、有機(jī)知識分子的作用等因素開始產(chǎn)生關(guān)注。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)容

(一)市民社會與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

城邦社會是市民社會最早的意義，該含義即使在后來被廣泛運(yùn)用，也并非作為一個實(shí)體社會與國家相對，而是一直與政治社會、政治國家是一體的。在黑格爾的觀點(diǎn)中，市民社會和政治社會是相互分離的，不再作為一個整體，同時國家作為市民社會的基礎(chǔ)對市民社會的存在起著決定性的作用。葛蘭西對市民社會的認(rèn)識相比之前有較大差別，他開始在經(jīng)濟(jì)層面和上層建筑層面對市民社會定位。國家政治統(tǒng)治職能中的暴力因素日益減弱的一個重要原因是市民社會的存在。并且在市民社會中，對被統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)和國家政權(quán)的鞏固與發(fā)展的重要途徑是通過對市民社會在意識形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)職能來實(shí)現(xiàn)的。還有隨著社會中契約、民主因素的發(fā)展和加強(qiáng)，國家的強(qiáng)制因素會逐漸消失也是葛蘭西曾提出的。西方社會的市民社會相對獨(dú)立完善，資產(chǎn)階級不但控制政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在文化意識形態(tài)領(lǐng)域中也占據(jù)著重要地位。更重要的是，資產(chǎn)階級具有政治上的暴力強(qiáng)制性，還獲得了市民社會的認(rèn)同和支持。因此，西方社會主義革命不應(yīng)該采取單一的俄國式的暴力革命。

(二)有機(jī)知識分子與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西的觀點(diǎn)里，知識分子是通過對普通群眾不斷加以改造，將其吸收到知識分子群體中來擴(kuò)大知識分子的數(shù)量，所以知識分子并不屬于一個孤立的階層。對傳統(tǒng)知識分子進(jìn)行教育和理論宣傳，其中有機(jī)的知識分子的一項(xiàng)重要使命是吸收傳統(tǒng)的知識分子成為他們的一員，先進(jìn)的生產(chǎn)方式和社會發(fā)展的方向被有機(jī)的知識分子所代表。有機(jī)知識分子在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取過程中發(fā)揮著組織、教育等功能在并且潛移默化中讓人民群眾認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)，同時提高人民群眾的知識獲得程度和道德思想能力。因此，有機(jī)知識分子要通過自身的能力，對有機(jī)知識分子這一認(rèn)知加強(qiáng)宣傳和構(gòu)造能力，更重要的是將革命勝利的多種要素凝結(jié)在一起并促進(jìn)廣大民眾的文化啟迪和有機(jī)知識分子化。從而把資產(chǎn)階級意識形態(tài)制造的虛假合法性打破，發(fā)揮其在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪中的積極作用，最終取得意識形態(tài)領(lǐng)域中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(三)意識形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

葛蘭西認(rèn)為在文化上具有重要啟發(fā)作用的馬克思主義哲學(xué)相當(dāng)于實(shí)踐哲學(xué)，體現(xiàn)了馬克思主義變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐觀的基本精神，對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得具有重要意義。在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)的文化啟蒙作用要能夠完全發(fā)揮出來，首先必須破除機(jī)械論，無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和形成才有可能實(shí)現(xiàn)；還有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論的哲學(xué)基礎(chǔ)也是實(shí)踐哲學(xué)。要在反思傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成意識形態(tài)問題，在意識形態(tài)領(lǐng)域中開辟無產(chǎn)階級革命的新的斗爭路徑，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，就要對市民社會、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國家等范疇進(jìn)行理性思考。在此狀況下，革命的勝利就必須要借助于意識形態(tài)領(lǐng)域中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得，而不止是暴力革命。

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代啟示

(一)加強(qiáng)無產(chǎn)階級知識分子的培養(yǎng)

對于當(dāng)代中國的知識分子來說，提升自身的素養(yǎng)是發(fā)揮自身宣傳、教化功能，是實(shí)現(xiàn)自身價值的關(guān)鍵。而加強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)就是首要任務(wù)。自馬克思主義傳入中國以來，引領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨和中國人民不斷走向勝利，在漫漫歷史中馬克思主義理論的正確性不斷被證實(shí)，因此對于當(dāng)代知識分子來說馬克思主義理論素養(yǎng)學(xué)習(xí)必須有所提高。我們還要看到，馬克思主義理論是急需要實(shí)現(xiàn)對全民的廣泛傳播，尤其是從一般知識分子傳播到最為廣泛的基層群眾，原因是中國當(dāng)代的主流意識形態(tài)是馬克思主義理論。知識分子在實(shí)現(xiàn)最廣泛人民對馬克思主義的信仰的過程中起著不可忽視的作用，因?yàn)樯鐣械囊龑?dǎo)教育功能需要知識分子來發(fā)揮，更需要知識分子來傳播。

(二)創(chuàng)新無產(chǎn)階級知識分子的培養(yǎng)模式

積極開展針對全民的教育工作和文化傳播方式的創(chuàng)新對意識形態(tài)安全建設(shè)起著同等重要的作用。尤其是在大中小各階段學(xué)校充分發(fā)揮思想政治理論課的教育功能，對于當(dāng)前的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)意義重大。做好思政課教學(xué)是當(dāng)前文化建設(shè)，特別是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然選擇。其一，思政課程具有高效性。隨著義務(wù)教育的普及思政課程成為覆蓋面最為廣泛的教育途徑，通過思想政治理論課可以在學(xué)校教育中開展意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作。其二，理論性，在思政課教育中，各種思想觀念是隨著學(xué)生的綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)能力的提升而提升的，并且呈現(xiàn)出一個螺旋式的學(xué)習(xí)上升過程，因此對教師的理論知識要求也在不斷提高。文化內(nèi)涵和意識形態(tài)教育要想得到深入，就要經(jīng)得住實(shí)踐的檢測和人們對其從根本上的學(xué)習(xí)和認(rèn)可，而不是存在于政治口號層面的巨人。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究對當(dāng)代中國的影響依舊深刻，我們要把理論同中國的實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)社會領(lǐng)域以及文化領(lǐng)域的進(jìn)步。