現代倫理與想象懷舊：兼談“父母愛情”類電視劇

莊 君

電視劇《父母愛情》劇照

《父母愛情》是一部家庭情感劇，但是該劇的名字卻生動而切帖地概括出家庭情感劇的一個亞類型“父母愛情劇”:通過跨越年代的時間架構，講述父母一輩從年輕時期開始的愛情故事，以頗具現代性的價值視角回照傳統的愛情理想與婚姻觀念;審美上體現出一種懷舊式的想象。把到了觀眾想象懷舊的脈搏，撥動了人們以現代審美價值重塑美好舊時光的心弦，參與到當下年輕人愛情想象的互動中。家庭情感劇在中國受眾廣泛，市場穩定，有很多變形和亞類型。“父母愛情”作為一種文化現象，不論小說、戲劇、電影還是電視劇，不論街談巷議還是網絡論壇，大眾通過話題性的關注，進行著對美好舊時代的向往與重塑。

回顧家庭劇的發展脈絡，不難想到《渴望》，這部1990年開播、在整個90年代紅遍大江南北的家庭倫理劇是中國電視劇發展的一個重要坐標，不論從題材類別、拍攝手法還是傳播方式和效果上。《渴望》當年的收視率空前絕后地達到了90%，再無可比。如此轟動的話題效應與20世紀80年來以來社會變動中人們的家庭觀念、情感關系、倫理意識所受到的沖擊和變化有著密切的關系。

20世紀末至新世紀以來，不論電影、電視劇抑或戲劇、小說等其它藝術門類，均出現了一股懷舊的浪潮。

以此類比，“父母愛情”一類電視劇在舊時代的故事中勾連起對美好愛情的懷舊式重構，對逝去的純真青春的懷戀與想象。在現代的物理時空、現代的文化場域，現代的生存境況讓現代人失去了自我生命體存在的安全感和穩定性，現代人成為精神上流離失所現代人，人們渴求一種穩定、永恒的情感，于是在父輩們的表述中找到了失落的永恒，以懷舊一解通往生命來處的鄉愁，精神的家園、情感的純真形態被集體想象在了父輩來處的舊時光里。當下越是變化陸離，懷舊越是濃烈。當下的青春越是愛情流離，“父母愛情”越是在懷舊的想象中重塑現代情感的倫理意義。

甚或，組織介紹、老式相親、婚后戀愛都被涂上一層想象的浪漫色彩，連強扭的瓜也甜起來，就如“激情燃燒”的石光榮與褚琴。在這個浪潮中我們還看到了走向“金婚”的文麗和佟志，看到了“王貴和安娜”們，看到了“六十年里的咱爸咱媽”，看到了很多個“我的父親母親”們跨越時代的愛情故事，看到了“父母愛情”。

一、跨越性的時間架構

只有時間才能塑造往日情懷，只有時間才能勾勒歷久彌新的當下心態。

講述父母的愛情故事，必然以年代架構時間脈絡，因此跨越性成為“父母愛情”劇敘事時間的特點。《咱爸咱媽六十年》從1943年開講，《金婚》、《父母愛情》等從建國后50年代展開故事，《我的父親母親》(電視劇)、《王貴與安娜》的敘事則開始于70年代的氛圍。以新中國歷史背景的特點，父母愛情的故事都走在歷史發展的主線上，敘事上個人家庭故事的講述為主體滲透著宏大歷史的脈絡，微觀講述與宏觀歷史背景結合，人物為主、情節為主、生活的機理為主，時代氛圍為輔。相對而言《咱爸咱媽六十年》這部獻禮片的時代氛圍更為濃烈一些，情節上是微觀的人物命運沖突，價值上多少有著宏大敘事的味道。

二、多向度的戲劇矛盾

家庭情感劇，戲劇矛盾的構成和來源必然有性別、性格、成長背景或者說原生家庭帶來的問題。但是時間跨度大又勾連幾個特定歷史時期的作品，出身、政治背景、階級、階層等均成為構成人物矛盾的主要來源。

“父母愛情”劇，獨有特色的是基本都有一個城鄉關系的矛盾。女人來自城里男人來自鄉下(也可翻轉)，城鄉背景帶來的二元對立的沖突構建起人物矛盾的重要方面，戲劇矛盾從這種差異大的關系中產生，互相難容、互相改造的矛盾貫穿始終，既是編劇的特點也是編劇的局限。王貴來自鄉下，娶了城里布爾喬亞式的安娜;石光榮是苦出身，直接用力于城里小業主的未來岳父處，贏得了與褚琴的婚姻;潑辣村姑張翠花愛上了下鄉知青陳志;《父母愛情》同樣，大老粗文化掃盲階段的姜德福攻陷了資本家大小姐安杰。從《金婚》、《王貴與安娜》、《我的父親母親》、《父母愛情》等作品中城里人、鄉下人這樣城與鄉的向度，到《父母愛情》直接呈現為資本家與貧苦出身的階層的差異，同時也呈現了讀書人與大老粗、精致與粗糙、文明與粗魯等等所謂的文明與非文明對立對位關系。這些現代與非現代的代表性特點和細節作為一種戲劇矛盾的對立關系推動情節進展。

但是《父母愛情》又有所不同的是，它最終不僅僅是打了一輩子愛了一輩子，從矛盾到和諧，從小家庭到大家庭，從一代到多代，而是實現了“角色互換”，這正是《父母愛情》作為這類題材中標的式作品的原因之一。

共性上，家庭情感劇一定有性別矛盾，男性和女性在情感關系中從性別差異的角度上與生俱來的矛盾。比如男性粗糙、女性細膩，男性寡言、女性聒噪，男性不輕易承諾、女性需求承諾，男性不善于表達、女性長于言辭，愛情在男性女性的心理和價值體系中所處比例失衡等等。這些都是情感劇的矛盾緣起。

此外，最直接的矛盾點便是性格。不論現實生活還是劇作技巧，性格矛盾既好看、難于解決又考驗編劇的功力，《金婚》最主要的矛盾也是編劇最扎實的處理便在于整個六十年的編年體家庭劇最核心的戲劇矛盾根植于文麗和佟志的性格。這也是《金婚》與其它“父母愛情”類電視劇的不同之處。

三、視覺消費的時尚懷舊

“父母愛情”講述的是父一輩的愛情，呈現的卻是子一輩的需求。不僅父母所處的年代與情感被想象，觀眾同時通過電視這種大眾媒介對“父母愛情”進行了消費。父母年代的時尚被想象性地消費，蘇聯口味的咖啡、女士的布拉吉(俄語意思為連衣裙)、咖啡廳、西餐廳、甚至浪漫的愛情理想均被消費，雖然沒有駕著七彩祥云的英雄，但是卻有穿著白西裝打著紅領帶的紳士。

從視覺呈現上，也可以看到，此類題材的制作更趨精良，鏡頭上逐漸具有了電影化特點。景深比較淺，人物的造型感強;對話雖然一如既往地作為主要方式呈現劇情，但是鏡頭的變化卻更為靈活，不再是傳統對話的永恒正反打鏡頭。剪輯上，敘事更為簡潔，過渡性段落直接省略，受眾的視覺敘事接受能力更強。

畫面、燈光、色彩以及攝影構圖上更為精致，這和技術進步而帶來的整個電視劇的制作趨勢有關;主創團隊的結構也逐漸發生變化，受視覺藝術熏陶、在網絡媒體環境中成長起來的年輕創作者逐漸融入創作群體。

四、現代性的審美價值與倫理意義

“父母愛情”一類題材的主人公故事無一不以都市為故事發生的主要背景，而都市正是現代性的標志空間。如前所述，雖然父母二人往往有著城鄉差異，但是城市空間更不穩定，更多變，能利于展開戲劇情境，更能考驗人物性格。

故事時間不論是從20世紀50年代還是70年代至今，這種時間長度的連續性、人物在這個時間中所行徑的自我成長與環境變化均符合現代性“持續進步、合目的性、不可逆轉的發展的時間觀念”。而人物在這個過程中所進行的社會活動，比如姜德福、歐陽懿等對海島的改造推進了社會和國家的進步，是一種現代性的歷史實踐。

現代的敘事視角，如《王貴與安娜》中女兒安安的敘事角度，打破了傳統全知無縫隙敘事，而插入這種頗具現代感和間離感的內視角敘事。《父母愛情》的結局部分，并非在這個家庭中成長起來的王海洋，作為旁觀者的王海洋，以女婿的身份竟做起了編劇和導演的傳聲筒，直接分析了父親蔣德福和母親安杰一輩子的愛情模式，他們一城一鄉，一洋一土，一個大小姐一個大老粗，一個喝咖啡吃蛋糕一個喝白粥吃饃饃的兩個人，在靠攏對方走近對方的過程中，在改造對方和抵御被改造的過程中竟然發生了“角色互換”，“你中有我，我中有你”，母親走向了父親來時的鄉土路，父親卻開始了戴禮帽的洋格調，正是潤物細無聲，也是被潤細無聲。以講述者的方式總結了城與鄉互動互盼、互相走進的愛情模式。

人們日常生活中的倫理作為一種社會法則，主要是以姻親關系為中心而形成的一種人與人之間的關系，倫理本位是中國社會的基石，也是中國文化的“本質核心”。家庭情感劇自然就具有倫理屬性，“父母愛情”亦在此列。家庭糾葛、人際關系、人倫情感成為關鍵詞，而父母時代基于婚姻而締結的愛情，甚至先有婚姻而后培養的愛情，倫理的意味更重。

“父母愛情”以家庭倫理故事比擬了現代進程中的城鄉關系，你中有我我中有你，代表城市的走向了鄉村土路，代表鄉村的披上了城市符號，他們實現了角色互換。這是一種最理想也是最和諧的城鄉關系，或者說現代關系。

以父母的名義來懷想愛情的理想，是一種典型的現代性懷舊想象，不論對于創作者或者觀賞者，都“幾乎是一種隱含的記憶”。自從離開了原生家庭，離開了出生和出身的家園，可以說父親是母親對于鄉土人情的情感“鄉愁”，母親是父親對于都市文明的精神“鄉愁”。“鄉愁”與“懷舊”英文中同為“nostalgia”，隨著現代都市社會與文化變遷，懷舊成為一種集體性的情感和心理需求。病理學意義上的“鄉愁”被詩意地取締，而社會學意義上的懷舊與鄉愁成為現代倫理的典型概念。可以說現代都市變化得越快，懷舊的情緒可能約濃烈，以此穩定現代的失衡。

每一個“父母愛情”故事的時間段幾乎對應了中國現代進程的時間段落，每一段“父母愛情”故事的發生地基本都是城市或城鎮這類現代空間，而站在2014年當下的雜糅著后現代情緒的現代觀眾對“父母愛情”這種家庭情感劇亞類型的熱捧恰體現了現代審美的倫理意義。

結語

在中國，家庭情感類電視劇倍受歡迎，不論是中國國內的家庭劇還是日本、韓國、印度、美國等外來的家庭劇。這除了和受眾、創作主體有關外，和中國人際社會模型也有一定關系。相對于西方國家，中國主要以家庭為社會倫理和道德關系的軸心，家庭是人際關系的樞紐。在此背景下，作為家庭情感劇，它所傳遞的倫理價值既反映也參與到現代家庭關系的建構中來。《父母愛情》劇名本身準確地把握了觀眾心態、倫理價值和文化脈動，它生動貼切且頗有號召力地命名了“父母愛情”這一家庭劇的亞類型。